导读:本文包含了钟馗信仰论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:钟馗,日本,民间,艺能,道教,宋元,主题公园。
钟馗信仰论文文献综述
姚琼[1]（2015）在《传入日本的钟馗信仰研究》一文中研究指出钟馗信仰形成于魏晋,在唐代进入宫廷傩仪,成为国家瘟疫祭祀的重要组成部分,至宋元伴随着傩仪走入民间开始逐步世俗化。隋唐之际,遣隋使、遣唐使开始往返于中日之间,钟馗信仰遂东传日本。然而传至日本的钟馗并未出现在国家祭祀中,而在形成初期即以民间信仰的形式表现出来。日本钟馗信仰的这一特点,不仅反映出日本吸收中国文化的方式,更体现出日本对中国道教吸收的特点。(本文来源于《浙江社会科学》期刊2015年11期）
马洪琳,黄勇刚[2]（2015）在《试论宋元时期的钟馗信仰》一文中研究指出民间对钟馗的信仰其来已久,晋末就有关于钟馗的记载,唐代已出现钟馗的画像。宋元时期,钟馗形象在文人的笔下日益丰满,文人的钟馗画作日益增多,相关传说也逐渐成形。钟馗从一个单纯捉鬼的虚构神灵,变成了出身终南山的进士,由于应举不捷,触阶而死,后为唐玄宗捉鬼以报赐袍之恩。而钟馗信仰则延续着前代特点,钟馗因发挥驱鬼辟邪的作用而继续受到人们的敬仰,但民众对钟馗的态度开始由敬畏向怀疑转化,这一变化在明清时期得到延续。(本文来源于《兰州教育学院学报》期刊2015年03期）
喻学才[3]（2014）在《老民俗 新生命 钟馗信仰的活化研究 主题公园源流略考》一文中研究指出钟馗文化园作为旅游项目,属于主题公园类型。主题公园(theme park)是指围绕特定主题而规划、建造的有特别环境和游乐项目的新型公园,是一种舞台化的休闲娱乐活动空间,也是一种休闲娱乐产业。我国的主题公园,从大处看,可以分为两个大的阶段:一、作为文化遗产的古代主题公园在中国古代,作为文化遗产性质的主题公园早已有之。最早可以溯源到秦始(本文来源于《建筑与文化》期刊2014年01期）
陈倩[4]（2012）在《唐宋时期钟馗信仰》一文中研究指出在中国民间信仰中,钟馗是驱除厉疾、祈福迎祥的民间神祗；在传说中,钟馗是应举不捷的进士；在民间习俗中,钟馗又是丐傩的主角。古代傩仪中的方相氏、巫觋等因素,是钟馗传说产生的基础。本文以唐宋时期钟馗信仰为研究对象,试图从宗教意识、民间信仰、官方信仰等层面考察钟馗信仰的渊源和流变。通过对有关材料的整理和分析探寻历史上有无钟馗其人、钟馗信仰在唐宋时期演变的过程及其发展轨迹。钟馗的产生不是单一文化因素作用的结果,而与傩仪中的方相、门神等民间信仰有关,是民间造神运动的结果。早在南北朝时期,即有人以“钟馗”二字来取名,可见其出现之早。钟馗的故事虽然不多,却分布极广。自唐以来,其事迹便散见于笔记小说、敦煌驱傩文、戏曲、画谱甚至医书之中。而且钟馗一直是文人及民间画家所喜爱的题材,在民间也有挂钟馗画及跳钟馗的习俗。本文主要分叁个部分：钟馗传说及其由来、唐五代时期钟馗信仰、宋代钟馗信仰,主要探讨了钟馗传说的由来和唐宋时期钟馗信仰的发展演变以及它们之间的相互关系。第一部分探讨了钟馗传说的由来。从终葵、终夔及商代巫师来考证,详细探讨了钟馗的原型问题,指出历史上并无钟馗其人。钟馗应源于傩仪中的方相,而被驱除的疫鬼形象则反映了中国古代的鬼神观念。因此无论是关于钟馗其人还是钟馗判官身份的传说,都应是民众宗教热情的表现,是傩仪发展的结果。第二部分唐五代时期钟馗信仰。从魏晋、唐及五代叁个时期来分析钟馗信仰的发展演变过程。从《太上洞渊神咒经》记载分析得知,魏晋时期,钟馗仅扮演着方相氏驱鬼祛邪、保佑平安的职能。人们以“钟馗”命名也仅取其辟邪之意。魏晋是钟馗信仰的产生时期。唐代钟馗信仰进一步发展,钟馗画便出现在盛唐初期皇帝赏赐臣下的腊日礼物中,主要用于内门悬挂以驱除群厉。晚唐出现钟馗传说,即周繇《梦舞钟馗赋》,作为对钟馗信仰的阐释和再创,其主要情节是：明皇久病不愈,钟馗显灵于明梦中,捉疫鬼并啖之,明皇梦觉病愈,诏吴道子图写钟馗神威。这突出了钟馗信仰的实用性,奠定了最早的钟馗形象,是对魏晋时期钟馗信仰的延续。钟馗信仰发展到五代,文人所绘钟馗画题材也已不再仅局限于钟馗捉鬼传说,而是随着钟馗故事内容的丰富而将题材扩展到人们的日常生活中,例如周文矩所绘“钟馗小妹”、赵嵒所绘“小儿戏舞钟馗”等第叁部分宋代钟馗信仰。本章探讨了钟馗信仰至宋代完善的过程。岁末绘制和悬挂钟馗画在宋代已成为民俗。钟馗传说也已发展完备,从《梦溪笔谈·补笔谈》、《事物纪原》到《天中记》,钟馗驱邪疗疾传说在情节上得以完善,衍生出最早的戏曲“钟馗爨”。南宋刘松年所绘《傀儡戏婴图》,反映了钟馗信仰从娱神向娱人的转变。可以说钟馗信仰发展到宋代已广泛深入市井街巷中。钟馗是个亦鬼亦人亦神的传说人物,是傩仪发展的产物。然一种信仰的形成和延续,必然有神话和传说的支撑。钟馗信仰就是在传承中经历着变迁,由驱除疫鬼的傩神逐渐演变成民间信仰的主神。(本文来源于《安徽大学》期刊2012-04-01）
张明学[5]（2011）在《刍议绘画作品中的钟馗信仰》一文中研究指出钟馗是道教俗神,专司打鬼驱邪,所以捉鬼、驱鬼、治鬼的钟馗被民间习俗奉为神明,格外受到人们的敬奉。他也是中国传统绘画作品中所表现道教神仙谱系中频率最多的人物形象,特别是宋元明清以来,因钟馗传说而演绎出来的各种民间故事,更是画家表达胸怀和聊以自娱的最佳题材。(本文来源于《文艺生活(艺术中国)》期刊2011年06期）
刘振[6]（2003）在《钟馗信仰与钟馗戏》一文中研究指出本文主要分叁个部分：钟馗信仰、钟馗戏及海外钟馗信仰和钟馗戏。主要探讨了钟馗信仰和钟馗戏两者的发展演变脉络及其它们之间的相互影响关系。第一部分有关钟馗信仰的文章中，主要把钟馗形象、钟馗信仰的演变放在与傩祭的关联中分四个时期来论述的，即：孕育期、形成期、发展期、成熟期。在“孕育期”，作者在先秦两汉众多相关资料中，以最早的良渚文化中出现的玉琮刻纹和后来的方相氏、黄帝次妃嫫母和汉代食鬼的雄伯为对象，详细探讨了钟馗的原型问题。揭示了钟馗这个人物的身世渊源。在“形成期”，分析傩仪和道教结合所引起的变化，揭示了钟馗形象最早的面目。在发展期中，讨论了钟馗形象的一系列明显的变化，他逐渐地趋向世俗化、娱乐化，并开始脱离傩仪而出现在世俗生活文艺活动中。在成熟期的发展过程中，钟馗形象进一步向世俗化、娱乐化发展。钟馗相关的传说最终形成，并开始出现了跟钟馗相关的演艺活动，这标志着钟馗信仰的成熟。文章第二部分集中论述钟馗演剧的发展情况。钟馗戏繁盛的演出活动，本身就是钟馗信仰广泛流传的最好说明。本文将钟馗戏划分为两大类型，一是民间与傩仪紧密结合的傩坛钟馗剧，其中又分几种不同的情况而论之。二是舞台钟馗剧，主要是围绕文人创作的剧本来展开论述，揭示了前后不同剧本的继承、演进的情况。第叁部分简单介绍了以日本为主的海外钟馗信仰和钟馗戏的情况。主要的目的是与中国大陆的情况做一比较，以期引进不同的视角，丰富钟馗研究的相关资料和方法。(本文来源于《上海师范大学》期刊2003-05-01）
刘振[7]（2002）在《从《闹钟馗》看钟馗信仰》一文中研究指出全文试用民俗学的眼光,以在民间有着极大影响的钟馗信仰为对象,以《闹钟馗》戏剧为线索,来重新审视《闹钟馗》这一传统剧目,以期能够发掘出此剧所蕴涵的丰富的民俗内涵。全文依次探讨了钟馗这一传说人物的来由,钟馗信仰产生的分期和钟馗信仰的种类及影响叁个问题,同时探讨了钟馗信仰和钟馗戏两者之间的互动关系。从而力求读者能够对民间的钟馗信仰和钟馗戏的形成和发展有一个大致的了解。(本文来源于《云南艺术学院学报》期刊2002年03期）
刘锡诚[8]（1998）在《钟馗信仰的民俗化——《钟馗论》之二》一文中研究指出钟馗是个亦人亦鬼的传说人物,是原始巫的产物。史前良渚玉器上刻画的兽面人形纹饰所隐藏的原始意象。可能有钟馗的影子。最早见于记载的,是写于晋未以前的敦煌写本《太上洞渊神咒经》,钟馗以在除夕之夜举行的傩仪中斩鬼神灵面貌出现。唐代是钟馗传说的形成期,形成了叁个情节单元,形象成为一个以啖鬼为标志的圣鬼。传说与信仰相辅相济,互为支持。钟馗在傩仪中逐渐代替汉以前的方相氏。宋代是钟馗传说和信仰的转折期。宋以降,信仰民俗化,传说文人化。神圣性逐渐减弱,世俗性逐渐加强。明清相断出现了较多的以钟馗为题材的文人画、戏曲和小说。在构思谋篇中渗透着作者们对社会问题的思考和价值取向。嫁妹等派生情节丛生,逐渐合理化,神奇性、趣味性、娱乐性增强。钟馗信仰在现代社会中还有所残存。钟馗传说还在民间流传,明显受到戏曲和小说的强烈影响。钟馗从神而鬼还原到人。（《钟馗论》之一《钟馗传说和信仰的滥觞》发表于《中国文化研究》1998年第3期;之叁《钟馗传说的文化趋向及现代流传》发表于《民间文学论坛》1998年第1期。）(本文来源于《民俗研究》期刊1998年04期）
麻国钧,有泽晶子[9]（1997）在《日本的钟馗信仰、钟馗艺术与钟馗戏——中日祭祀演剧散论之一》一文中研究指出中国民间信仰的钟馗神，在日本，尤其是古代的日本民间，也有着广泛的信仰，并由此而创造出一系列与之相关的文化。在日本古代的绘画艺术、说唱艺术、戏剧艺术之中都有钟馗神的题材。比较中日两国有关钟馗信仰、钟馗艺术的异同，得出某些初步的解释，是本文的宗旨(本文来源于《戏剧》期刊1997年02期）
曹建南[10]（1994）在《日本的钟馗信仰》一文中研究指出传说唐时终南山进士钟馗,因武举不捷,羞归故里,便一头撞死在殿阶上。死而为神,发誓专除天下妖孽鬼魅,成为民间广泛信仰的打鬼之神。旧时民间画象上的钟馗,一手执剑,一手下按,双目怒视一蝙蝠,似叱其来迟。执剑斩妖,有驱妖避邪之奇功,叱蝠迟来,有招财接福之神力。因此,旧时民间多有以钟馗为门神的,盖借钟馗的神奇力量,拒妖邪于门外,纳财福于屋内之意。 然而,这既能避邪,又能招福的钟馗,在日本的民间信仰中,也占有很重要的一席之地。在新泻县一带流传着这样一个民 间故事:(本文来源于《民俗研究》期刊1994年03期）
钟馗信仰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
民间对钟馗的信仰其来已久,晋末就有关于钟馗的记载,唐代已出现钟馗的画像。宋元时期,钟馗形象在文人的笔下日益丰满,文人的钟馗画作日益增多,相关传说也逐渐成形。钟馗从一个单纯捉鬼的虚构神灵,变成了出身终南山的进士,由于应举不捷,触阶而死,后为唐玄宗捉鬼以报赐袍之恩。而钟馗信仰则延续着前代特点,钟馗因发挥驱鬼辟邪的作用而继续受到人们的敬仰,但民众对钟馗的态度开始由敬畏向怀疑转化,这一变化在明清时期得到延续。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
钟馗信仰论文参考文献
[1].姚琼.传入日本的钟馗信仰研究[J].浙江社会科学.2015
[2].马洪琳,黄勇刚.试论宋元时期的钟馗信仰[J].兰州教育学院学报.2015
[3].喻学才.老民俗新生命钟馗信仰的活化研究主题公园源流略考[J].建筑与文化.2014
[4].陈倩.唐宋时期钟馗信仰[D].安徽大学.2012
[5].张明学.刍议绘画作品中的钟馗信仰[J].文艺生活(艺术中国).2011
[6].刘振.钟馗信仰与钟馗戏[D].上海师范大学.2003
[7].刘振.从《闹钟馗》看钟馗信仰[J].云南艺术学院学报.2002
[8].刘锡诚.钟馗信仰的民俗化——《钟馗论》之二[J].民俗研究.1998
[9].麻国钧,有泽晶子.日本的钟馗信仰、钟馗艺术与钟馗戏——中日祭祀演剧散论之一[J].戏剧.1997
[10].曹建南.日本的钟馗信仰[J].民俗研究.1994
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