一、胎儿与母亲“隔海相望”（论文文献综述）
路魆[1]（2021）在《暗子图谱》文中指出一我出生在第五纪的X市,没有确切的出生年月。自幼年时代,妈妈便多次跟我说,我没有人类父亲,我是她感孕而生的孩子。与其说是感孕,不如称之为凭空造物吧,但她既非女娲,我亦非泥人,皆为血肉之躯。在我一再追问之下,妈妈终于说:"你的生父是一只山魈。"此回答无疑更加荒谬。一天,我迷路经过沙门寺,在里面逗留了一个下午。
谢记虎[2]（2020）在《清至民国人口性别比例地域研究》文中指出人口是一定区域范围的人数量总和,是社会文明发展运行与存在的基础,而人口统计是从“量”的这一方面来研究人口现象。人口性别比例作为人口学的重要组成,在人口问题研究中占有突出的地位。我国具有根深地固的重男轻女历史传统,影响社会人口性别比。性别比例失调不仅影响人口就业、婚姻等方面而且易引起寻衅滋事、打架斗殴等违法行为进而干扰社会稳定。故人口性别比例关系到整个社会的稳定和发展,对人口性别比例问题进行研究显得尤为重要。本文根据论述内容需要,共划分为六个章节。第一章通过人口数量和人口性别比例两个方面对清至民国时期我国人口状况进行概述,这一时期虽然社会动荡、混战不断但我国人口总数仍呈现持续、缓慢增长的趋势,其中全国男性人口数远多于女性人口数。从整理绘制的数据表格和数据地图可以看出,地区人口性别比例与区域经济发展水平大致呈现出正相关的关系,我国东北、东南地区人口性别比远远高于西部内陆地区。第二章针对清至民国时期我国人口性别比例变化趋势展开论述,据所收集的史料数据对全国和地区人口性别比例变化分别进行概括,清至民国时期我国人口性别比例在逐年升高,其中以西南川渝地区和东南沿海地区人口性别比变化最为明显。第三章根据所绘制的人口数据地图呈现出的区域差异,以西南的川渝地区和华北的察绥地区为例进行比较分析。据数据地图可以看出,川渝地区与同处西南的云贵等地相比,其人口性别比更高;绥察地区与华北其他地区相比,其人口性别比更高。第四章对搜集资料过程中出现的有极端人口性别比例记载的地区进行具体分析,并探究其形成的社会与历史层面的原因。第五章通过资料整理,阐述清至民国时期人口性别比例产生的社会历史背景与影响及其对社会历史发展的反作用。第六章关怀现实,通过本文的研究为当今我国人口性别比例失调这一社会问题提出史学意见和建议。本文通过对大量清至民国时期地方志和民国行政院主计处人口调查数据的统计与梳理,最大限度还原清至民国人口状况、人口性别比例的变化趋势以及性别比例的区域差异,并对史料中记载的地区极端人口性别比例数据进行具体对比分析。以期总结出清至民国人口性别比变化的历史规律,为我国人口问题研究做出一份贡献。
马欢[3]（2020）在《身体话语下的常新港儿童文学论》文中提出常新港的儿童文学注重儿童身体话语形态的呈现,它包括儿童身体的物质话语形态和精神话语形态。物质话语形态方面,作家立足于儿童身体疾病、身体死亡和身体需要,以现实主义笔调诠释了其对儿童苦难的感知。精神话语形态方面,作家通过展现少年儿童的个性意识觉醒以及潜意识下的精神欲望,呈现出其对少年儿童身心成长的关注与爱护。身体话语下的常新港儿童文学建构了两大主题,即成长伤痛和心灵治愈主题。作家以儿童身心遭受来自学校、家庭、社会等方面成长环境的规训与束缚以及青春期生理心理变化引发的成长伤痛为切入点,揭示出儿童成长的伤痛表征以及造成这种伤痛的成因,指出了儿童回归自然,寻求艺术追求,才是达到排遣现实压力、舒缓内心伤痛,达到治愈成长伤痛的真正途径。身体话语下的常新港儿童文学具有鲜明的艺术特色,其儿童文学在身体意象的摄入、典型化手法的运用以及反讽意味的强化都表现了作家在艺术上的匠心独具;作家还采取聚焦内在隐秘的叙事视角、成年人的“假性”儿童语言,呈现儿童浪漫梦境等身体叙事功能,来增强作品的可读性,提升作品的艺术品味和审美情趣。
张琳[4]（2019）在《泉州市知识青年上山下乡运动研究（1968-1980）》文中研究说明1968年12月22日,《人民日报》发表毛泽东最高指示:“知识青年到农村去,接受贫下中农再教育,很有必要”,大规模的知识青年上山下乡运动席卷了中国大地。论文以1968-1980年泉州市知识青年上山下乡运动为研究对象,在考察泉州市知识青年上山下乡运动主要历程的基础上,从知青下乡前的社会动员和政府的安置政策、知青下乡后生产生活情况及产生的适应与反差、知青返城后的就业安置与问题解决等几个方面,对泉州市知识青年上山下乡运动进行全方位、深层次的探究,以期还原特定历史情境下泉州市知识青年的真实面貌,把握泉州知青运动的区域特色。通过对特定区域知识青年上山下乡运动的研究,有助于我们以微观的视角比较、分析知识青年上山下乡运动的区域性差异,从区域研究角度切入,深化知青史研究的可能性。
宁蓬[5]（2019）在《拉萨市藏族成年人尿碘分布与甲状腺功能状态关系》文中认为目的拉萨位于中国的高寒高海拔地区,其卫生条件相对落后。目前关于高原藏族人群碘营养状况鲜有报道。本研究通过尿碘水平、甲状腺肿患病率和甲状腺功能对拉萨地区藏族成年人群碘营养现状进行评估。方法通过对拉萨市及周边农村地区藏族成年人进行多阶段分层整群随机抽样,收集尿液和血清,测定尿碘浓度（Urine Iodine Concentration,UIC）和甲状腺功能,包括促甲状腺激素（Thyroid Stimulating Hormone,TSH）、甲状腺过氧化物酶抗体（Thyroid Peroxidase Antibody,TPOAb）、抗甲状腺球蛋白抗体（Thyroglobulin Antibody,TGAb）,当TSH超过正常值时,增加测量游离甲状腺素（Free Thyroxine,FT4）,当TSH低于正常值时,增加测量FT4和游离三碘甲腺原氨酸（Free Triiodothyronine,FT3）,并通过颈部彩色多普勒超声测量甲状腺体积（Thyroid Volume,TV）大小。结果共有2295名藏族成人受试者,其中有2160名完成了UIC、甲状腺功能（其中492名进行了FT4检查,22名进行了FT3检查）和甲状腺超声测定。该研究得出结论:（1）尿碘浓度总体呈现偏态分布,中位数（上下四分位数）表示为154（99;229）,按照尿碘浓度水平,将其分为碘摄入量不足组（25.6%）,适量组（42.0%）,超足量组（20.8%）,过量组（11.6%）;（2）男女之间尿碘浓度无差异（P>0.05）,城市尿碘浓度高于农村（P<0.05）,尿碘浓度随年龄增长而逐渐下降（P<0.05）;（3）甲状腺肿的患病率为4.7%,女性患病率高于男性（P<0.05）,城市与农村患病率无差异（P>0.05）,患病率随年龄增长而增加（P<0.05）;（4）所有甲状腺功能中位数均在正常范围内,随着尿碘浓度的增加TPOAb阳性患病率逐渐下降（P<0.05）,但无明确临床意义。结论拉萨藏族成年人目前的碘营养状况不容乐观,仍有超过50%的人群存在碘缺乏或碘过量,甲状腺肿的患病率较高,甲状腺功能处于正常水平,但与尿碘未见明确关系。未来有必要加强对拉萨市居民碘营养状况的监测,针对碘缺乏和碘过量地区采取相应的干预措施。
王哲[6]（2017）在《东北传统豆酱制作工艺及酱文化发展研究》文中研究说明中国是农业文明古国,是世界农业的发祥地之一。中国历朝历代都将农业视为国家发展的基础与支柱。悠久的农业生产历史,积淀了先进的耕种制度、丰富的物产资源以及众多的生产、加工技术。传统发酵技术是源自中国的一种将初级农产品转化为食品、饮品的加工技术,在蒸熟的谷物中以“曲”为媒介发育形成。传统发酵技术被认为是中国膳食体系的支柱,广泛应用于大豆、小麦、稻米加工中,并形成了庞大的发酵食品家族。其中,豆酱及各类酱制品是非常重要的组成部分。中国制酱、食酱均有着悠久的历史,并因此形成了丰富多彩的酱文化。由于区域地理环境特点及社会背景差异,不同地区产生了不同风格与内容的酱文化。本研究以此为契机,选定东北地区为地域范围,以豆酱为研究目标,广泛调查收集相关资料、文献、文物、技术流程,全面梳理其相互关系及技术发展和传播路线,系统地论述其起源、传统制作工艺及在制酱和食酱过程中各因素间的相互联系与各环节的相互作用,以及其最终形成的特色酱文化。在上述研究基础上,形成一个完整的研究体系:一方面发掘传统制作工艺承载的深层内涵;另一方面揭示其对人们日常生活文化的影响。并通过归纳总结,为当前传统工艺发展建言献策,以期提供全面、客观的可借鉴意见和启发性思路。主体内容分为以下五个部分。第一部分论述了东北地区的历史概况。自古以来,东北就形成了完整的地理单元,并且相对封闭独立。从地理区位的环境条件、历史变迁入手,展现东北地区的社会历史风貌。通过农业生产概况分析其作物种植结构分布,东北地区作为我国大豆的最主要产区,为东北豆酱的制作和发展提供了充足的原料。通过对东北地区的饮食生活介绍,彰显豆酱作为调味品在人们日常饮食结构中的地位。第二部分包括两章,对东北豆酱的起源及其传统制作工艺展开论述。首先,从我国豆酱起源入手,对秦汉前的“醯”和“醢”与西汉后的“酱”进行比较研究,得出“酱”是西汉后酱制品的统称。文献记载中,东北地区最早的大豆发酵调味品出现不晚于唐代,而官方史料记载以大豆制成的酱出现不晚于宋金时期,说明东北豆酱是我国酱文化的重要组成部分。从其制作技术角度来看,东北豆酱产生必须具备两个条件,一是制作原料大豆的种植,二是发酵工技术中关键环节“曲”的发明。同时,还需要一个契机使豆酱得以发明。其次,对东北地区传统制酱工艺进行研究。制酱工艺从其产生到成熟经历了相当长的时间,其详细记载首次出现在《齐民要术》中,亦成为日后工艺流传的范本,并具有一定的科学性,同时也存在一些问题。随后制酱工艺在唐代得到改进,主要体现在“曲”的制作上,改进后整个制酱流程更为简洁,制酱周期也大为缩短。制酱工艺在元代进行创新,主要体现在酱曲的制作采用了全新的“原料全部制曲法”。至明清时期基本稳定成型。东北地区至今仍沿用传统制作工艺,在制酱时间的选择上沿用了《齐民要术》中的规定;在制酱思想上延续唐代“农闲制曲,农忙制酱”的理念;在酱曲制作上采用原料全部制曲技术,形态上沿用元代的“团曲”法。通过文献法与田野调查法相结合,对制酱工艺进行展示,力求全面、具体、真实、生动地呈现制酱全部过程。在此基础上,从制酱时间选择、制曲工艺及制酱原料的选择三个方面对东北地区传统制酱工艺的独特性进行论述分析。第三部分是东北豆酱对人们饮食生活和民俗生活产生的影响。在饮食生活中的酱文化,是从豆酱的主要食用方法、对发酵蔬菜制品的影响以及对生活在东北地区少数民族饮食生活的影响三个方面进行论述,并从地域环境、物产资源两个方面对东北地区丰富的酱文化成因进行了探讨。对东北地区民风民俗中所形成的酱文化,从岁时民俗、语言民俗、服饰民俗、宗教民俗四个方面分析。提示豆酱不仅仅是一种调味品,从生产制作到食用以及其中相关的各要素,对东北地区文化生活都产生了诸多影响,并体现在生活日常的一处处小细节。第四部分是酱文化传播交流。东北地区制酱、食酱有着悠久的历史,形成了丰富的酱文化,其影响范围并不仅仅局限在东北地区,还传播至朝鲜半岛及日本等东北亚地区国家。东北地区同朝鲜半岛接壤,朝鲜半岛同日本隔海相望,历史上在农业、文化及贸易等方面有着频繁的往来,基于此,本论文对可能推动东北地区与东北亚各国之间酱文化交流传播的因素进行了归纳总结,可能早在唐代东北的酱类发酵调味品就已经作为“文化使者”,传播至东北亚各国,并对其可能的传播路线进行分析。同时,对以上地区、国家中豆酱传统制作工艺、食用方法和在制作中的一些禁忌活动的异同进行比较分析,进一步佐证了东北地区同东北亚国家间的酱文化有着千丝万缕的联系。总之,文化的形成和发展并不是孤立存在的,是不断的交流融合,而东北地区作为我国与东北亚地区的中转站,为文化的交流传播提供了更为便利的条件。第五部分是对传统制酱工艺在现代的保护与发展进行探讨。东北豆酱是采用传统的发酵技术制作而成,是农耕文明的产物,属于农业文化遗产资源。在现代社会中,我们更要充分认识传统文化的珍贵价值。本论文以时间为轴线,在纵向上选取“过去”、“现在”和“未来”三个阶段来全面分析其所具有的价值。但在目前工业化、城市化及人们生产生活方式转变影响下,东北地区传统豆酱制作工艺却面临逐步“消失”的危险。因此,本论文从五个方面提出建议:在传统与现代中找到平衡点、注重经济利益、重视文化功能、提升大众认同感及多途径记录工艺,为包括东北豆酱传统制作工艺在内的传统文化传承与发展奠定基础、形成保障。传统工艺是前人留给我们的遗产资源,是宝贵的财富,多形成于农耕社会,是对过去历史生活岁月的再现,更是人类勤劳与智慧的体现。传统食品加工中发酵技术是一个伟大的发明,豆酱、酱油等咸味发酵类调味品,是亚洲特色食品的典型代表,更在人类饮食史上写下了浓重的一笔。
王礼军[7]（2017）在《精神分析客体关系革命的中间路线 ——英国独立学派思想整合研究》文中提出随着克莱因和安娜之间矛盾的激化,英国精神分析学会于1943年1月至1944年5月召开一系列科学会议以讨论克莱因基于儿童精神分析实践的新观点。双方及其各自的追随者围绕潜意识幻想、死本能、退行、儿童分析技术等诸多主题展开激烈的争辩,构成精神分析史上着名的“弗洛伊德-克莱因论战”（Freud-Klein Controversies）。“论战”在学会新任主席佩恩的协调下落下帷幕,并达成一项“君子协定”。至此,英国精神分析形成三“组”鼎立的局势:以克莱因为首的“A组”（即克莱因学派）,以安娜为首的“B组”（即维也纳学派）,以温尼科特等为代表的“中间小组”（即后来的独立学派）。英国独立学派（British School of Independents）是由那些不愿归属克莱因学派和维也纳学派的精神分析师组成,它是以温尼科特、费尔贝恩、巴林特和鲍尔比等为代表、与克莱因学派和维也纳学派相对立、遵循客体关系的研究取向且以批判性地吸收和发展精神分析理论观点与临床技术为宗旨的精神分析师团体;其成员还包括冈特里普、汗、海曼、米尔纳、里克罗夫特、金、斯图尔特、博拉斯,等等。尽管从表面上看来,独立学派并非是一个真正意义上的“学派”,但它是学会内部一股不可或缺的政治力量,维持学会的平衡,且表现出独立性、开放性、关系性和真实性的特征。独立学派的精神分析师具有某些不言而喻的共性,形成一种所谓的“独立传统”（Independenttradition）。比如,他们尊重且恰当地评价所使用的精神分析观点,赋予其真实价值（true value）,而不管它们出自何处;他们对普遍真理持一种怀疑的态度,不盲目相信和推崇任何既定的理论思想,并重视理论和技术的多元化;同时,他们都强调早期母婴关系的重要性,重视外部真实的现实对儿童心理发展的作用。独立学派的精神分析学家在理论与实践上批判性地吸收其他的精神分析概念和思维方式,形成不同于克莱因主义的客体关系思想。他们在对人性和驱力的态度、客体和客体关系、自体、人格与心理发展等精神分析基本理论,以及精神病理学和心理治疗学方面都作出深入探讨和重要发展。首先,独立学派的精神分析学家重视人性中善的一面,认为婴儿生来是天真且具有发展潜能的,因而倡导一种积极的人性观;同时,他们不再将力比多视为是行为的根本驱力,转而将攻击性视为是一种有益发展的积极力量,并主张个体发展的首要动力是寻求客体（object-seeking）。他们基于客体和客体关系这一核心概念和线索,建构出各自独特的客体关系理论,如温尼科特的儿童精神分析理论、费尔贝恩的自我内心结构的纯粹客体关系理论、巴林特的原始爱的客体关系理论和鲍尔比的依恋理论等。在他们看来,自我或自体是人格的核心,人格的发展就是内心结构的形成,即自我或自体的成熟。而心理发展与客体关系的发展密切关联,在某种意义上,心理发展的过程就是婴儿从最初的绝对依赖逐渐朝向独立的过程。独立学派的客体关系理论还蕴含了自体心理学的诸多概念和观点,如费尔贝恩和冈特里普笔下的自我等同于自体,而温尼科特和马苏德·汗更是直接以自体为核心构建其人格与心理发展理论,博拉斯提出“客体自体”（selfas object）这一术语,强调自体-客体自体之间的关系。此外,独立学派的精神分析学家还对象征、梦和创造性这三个紧密相关的主题作出详细且深入的探讨,丰富了精神分析的理论体系。其次,独立学派的精神分析学家将精神病理学的起源提前至生命前两年的心理生活,在早期环境尤其是母婴关系中追溯精神疾病的根源。他们认为,早期环境的失败或剥夺会诱发婴儿的创伤体验,久之便会导致各种神经症或精神病。作为一种特殊的精神病理症状,性倒错亦是早期环境失败的结果;同时,它还是个体用以避免或控制焦虑的防御方式。最后,独立学派的精神分析学家对精神分析心理治疗的本质、目标和过程作出独特且颇具创造性的阐释,并基于丰富的临床经验,不断修正、发展、丰富精神分析的治疗技术。例如,他们重视移情和移情解释的积极作用;促使反移情概念的转变,将之视为是精神分析治疗的重要工具;强调治疗师与患者之间的治疗关系;发展游戏治疗技术,并将之用于治疗成人患者。总之,独立学派的精神分析学家在精神分析理论和实践方面都作出巨大贡献。一方面,他们促使精神分析从驱力模式转向客体关系模式,推动客体关系理论的重大发展;同时,他们变革了精神病理学思想,促使精神病理学从冲突模型转变为发展障碍模型。另一方面,他们修正、发展了精神分析治疗技术,将精神分析的治疗范围从神经症扩展至严重的精神病。此外,他们还对自体心理学、关系精神分析学产生重要影响,并在医学、文学、美学、社会工作等诸多领域都具有深刻的影响。不可否认的是,独立学派的客体关系思想亦存在某些不足,如缺少统一、系统的理论体系,概念抽象、语言晦涩以及某些理论自身的科学性问题等。然而,笔者认为,任何事物都不可能谓之完美,独立学派的客体关系理论如此,本研究亦是如此。因此,未来应进一步深入、批判性地探究独立学派的客体关系思想,并在进行本土化运用时保持谨慎的态度。
宋秀娟[8]（2017）在《李永平长篇小说《大河尽头》的主题研究》文中指出在台马华作家李永平一生都在离散、流浪。他“在旅行中拒绝旅行”,同时“在拒绝旅行中旅行”,在悖论的文化、边缘的国族中漫游。笔者选取李永平长篇小说《大河尽头》的主题作为研究对象,将研究对象置于台湾文学的整体语境中加以观照,使“罪孽与救赎”、“婆罗洲书写与主体漫游”等主题融入到马华文学关于“原根性与本土性关系”的视阈中进行新的论述。通过探究《大河尽头》的主题特质对李永平小说主题演进与转换的意义、对在台马华文学史的积极影响与局限性,以期为台湾文坛注入新的精神内涵与朝气活力。
谢枚珍[9]（2016）在《福建“闽海风情”舞蹈创作探究 ——以《海·思》创作专场为例》文中研究指明闽南文化作为博大精深的中华文化的一个支系,它历经千年历史沧桑的积淀与洗礼,从而形成了独特的“海洋经验”与“海洋性格”,并彰显出这一地域典型的“闽海风情”之色彩。泉州,作为闽南文化的典型代表城市,同时也是“闽海风情”艺术风格的典型代表,它在当代社会中更是厚积而薄发,进发出一种独特的文化魅力。品味泉州的“闽海风情”,不难发现,闽南文化正是典型的海洋文化与大陆文化互相作用的产物,既张扬奔放、多元拓展,又尚古重道、情深意重,充分体现了其开放性、多元性、延展性与内敛性的文化特征。有鉴于此,本文以闽南文化为基点,以泉州古城为代表,并借鉴海洋文化的艺术创作方法,通过查阅大量历史文献资料与收集本土故事,对闽南文化中“闽海风情”的概念进行界定,提炼出福建“闽海风情”舞蹈创作中“敢拼会赢”、“闽台情缘”、“人海和谐”、“古风雅韵”的四大基本要素和深层内涵,最终以《海·思》舞蹈专场的创作来具体呈现。本专场的舞蹈创作,充分运用诗歌、音乐、道具、创作原形、动作语汇、舞蹈结构、舞蹈构图等多种创作手法,将福建“闽海风情”舞蹈创作的四大基本要素层层推进、一一呈现,以期为此类地域文化题材的舞蹈创作,提供具有创新性的理念和经验。
赵路路[10]（2016）在《论冷冻胚胎的权利行使规则》文中研究表明人工辅助生殖技术的应用在给不孕不育患者带来希望的同时,也产生了很多伦理、法律方面的问题。我国现在关于人工辅助生殖技术方面的研究和立法相对比较缺乏,因而引发了人们在伦理、法律等领域的广泛讨论。国内的首例冷冻胚胎权属纠纷案一审和二审不同的判决结果更是引发了社会各界的广泛争论。我国作为一个成文法国家,随着社会经济及科学技术的不断发展,该类案件的发生会越来越多,而法律的缺失使司法机关在案件的审理上无法可依,导致法院的裁判困境更加凸显。本文从国内冷冻胚胎案反映出的问题着手,并结合国外一些国家关于冷冻胚胎典型的司法案例的梳理以及学术界理论争议的归纳,分析其中的优点与不足。最终,笔者将冷冻胚胎认定为伦理物。其作为特殊之物,应当受到特别保护,在其权利行使规则上,应当遵循物的行使规则,但是应当区别于一般物。
二、胎儿与母亲“隔海相望”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、胎儿与母亲“隔海相望”（论文提纲范文）
（1）暗子图谱（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
（2）清至民国人口性别比例地域研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、学术回顾 |
| 三、研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)性别比例 |
| (二)丁口 |
| 五、人口性别数据的来源及可靠性分析 |
| (一)地方志 |
| (二)政府调查报告 |
| (三)外国人统计资料、着述 |
| 第一章 清至民国人口与人口性别比例概况 |
| 第一节 人口概况 |
| 第二节 人口性别比例概况 |
| 一、清朝人口性别比例 |
| 二、民国人口性别比例 |
| 第二章 清至民国人口性别比例变化趋势 |
| 第一节 人口性别比例变化总趋势 |
| 第二节 区域人口性别比例变化趋势 |
| 一、川渝地区 |
| 二、东南地区 |
| 第三章 清至民国人口性别比例区域差异 |
| 第一节 人口性别比例区域差异概述 |
| 第二节 区域间人口性别比例差异比较 |
| 一、川渝地区与云贵地区 |
| 二、华中地区与周边地区 |
| 第三节 少数民族地区与汉族地区人口性别比例差异 |
| 一、察绥地区 |
| 二、其他少数民族区 |
| 第四章 地区极端人口性别比例 |
| 第一节 清朝地区极端人口性别比例 |
| 一、广东临高县、始兴县、阳山县、新安县 |
| 二、贵州龙泉县 |
| 三、江苏六合县、震泽县 |
| 四、江西南康县、万载县 |
| 五、辽宁昌图县 |
| 六、山西保德州 |
| 第二节 民国地区极端人口性别比例地区 |
| 一、广东文昌县 |
| 二、吉林珲春县 |
| 第五章 清至民国人口性别比例演变的原因及影响 |
| 第一节 社会文化因素 |
| 一、清朝社会影响人口性别比例的因素 |
| 二、民国社会对人口性别比例的影响因素 |
| 第二节 自然客观因素 |
| 第三节 人口性别比例对中国近代社会的影响 |
| 第六章 清至民国人口性别比例研究的现实意义 |
| 第一节 我国社会性别比例现状 |
| 第二节 历史借鉴与相关意义 |
| 结语:对清至民国人口性比例问题几点认识 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间发表论文 |
（3）身体话语下的常新港儿童文学论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 儿童身体的话语形态 |
| 第一节 身体的物质话语形态 |
| 一、对儿童疾病的书写 |
| 二、对儿童死亡的关注 |
| 三、对儿童身体需要的观照 |
| 第二节 身体的精神话语形态 |
| 一、独立的个性意识觉醒 |
| 二、潜意识下的精神欲望 |
| 第二章 身体话语下的主题建构 |
| 第一节 身体围困——成长伤痛主题 |
| 一、父权话语下的成长伤痛 |
| 二、拔节期的成长伤痛 |
| 三、制度规训下的成长伤痛 |
| 第二节 身体突围——心灵治愈主题 |
| 一、拒绝人性异化,追求与自然融合 |
| 二、摆脱现实压力,寻求心灵慰藉 |
| 第三章 身体话语下的艺术呈现 |
| 第一节 身体意象的诗性传达 |
| 一、身体意象的隐喻内涵 |
| 二、身体意象典型化 |
| 三、身体意象的反讽意味 |
| 第二节 身体话语的叙事技巧 |
| 一、聚焦内在隐秘的叙事视角 |
| 二、成年人的“假性”儿童语言 |
| 三、儿童梦境的浪漫呈现 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（4）泉州市知识青年上山下乡运动研究（1968-1980）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法、史料来源、研究重难点与创新点 |
| 四、研究视角与概念界定 |
| 第一章 泉州市知识青年上山下乡的动员 |
| 第一节 动员情况概述 |
| 一、“文革”前的上山下乡动员 |
| 二、1968—1969 年声势浩大的开始 |
| 三、1970—1972 年大潮中的低潮 |
| 四、1973—1978 年调整阶段 |
| 五、1979—1981 年落幕阶段 |
| 第二节 社会动员方式 |
| 一、宣传动员 |
| 二、组织动员 |
| 三、教育动员 |
| 四、强制性动员措施 |
| 第二章 泉州市知识青年上山下乡的安置 |
| 第一节 机构设置 |
| 一、精简职工领导小组及“四面向”办 |
| 二、知青办 |
| 三、干部带队制度 |
| 第二节 基本去向和安置形式 |
| 一、基本去向 |
| 二、安置形式 |
| 第三节 安置措施 |
| 一、安置经费的使用 |
| 二、日用品与粮油供应 |
| 三、安置住房 |
| 四、医疗卫生和学习教育 |
| 第三章 泉州市上山下乡知识青年的生产生活情况 |
| 第一节 物质困难 |
| 一、住房问题 |
| 二、物资匮乏、食不果腹 |
| 三、医疗卫生条件差 |
| 四、交通闭塞 |
| 第二节 劳动问题 |
| 一、高强度的农业劳动 |
| 二、低收入与同工不同酬问题 |
| 三、同工不同酬引发知青与农民矛盾 |
| 第三节 婚姻问题 |
| 一、婚姻政策:提倡“晚婚”和“扎根农村” |
| 二、现实考量:“买卖婚姻”与回城问题 |
| 第四节 精神困顿 |
| 一、常规的文娱活动 |
| 二、非正统的娱乐活动 |
| 第五节 心态转变 |
| 一、从理想浪漫到现实功利 |
| 二、从集体从众到自我意识觉醒 |
| 三、从积极主动到消沉悲观 |
| 第四章 返城 |
| 第一节 1978 年以前的知青返城 |
| 一、知青返城的主要途径 |
| 二、知青倒流问题 |
| 第二节 1978-1981 年的知青返城 |
| 一、对老知青的返城安置 |
| 二、对已婚知青的返城安置 |
| 三、对部分特殊知青的返城安置 |
| 第五章 泉州市知识青年上山下乡运动评析 |
| 第一节 泉州市知识青年上山下乡运动的区域特色 |
| 一、知青群体中的华侨知识青年数量较多,以侨生为主 |
| 二、“老三届”知青数量较多 |
| 三、知青安置存在区域差异,安置条件相对优越 |
| 第二节 知识青年上山下乡运动的评析 |
| 一、知识青年上山下乡运动的必然性 |
| 二、知识青年上山下乡与农村建设 |
| 三、知识青年上山下乡运动对知青个人的影响 |
| 结语 |
| 附录 |
| 口述访谈受访者一览表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（5）拉萨市藏族成年人尿碘分布与甲状腺功能状态关系（论文提纲范文）
| 缩略词中英对照表 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 前言 |
| 第二章 对象与方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 现场收集 |
| 2.2.2 实验室方法 |
| 2.2.3 尿碘分级标准 |
| 2.2.4 甲状腺肿诊断标准 |
| 2.2.5 甲状腺功能评估 |
| 2.3 统计方法 |
| 第三章 结果 |
| 3.1 一般资料 |
| 3.2 尿碘分布 |
| 3.3 甲状腺肿患病率 |
| 3.4 甲状腺功能情况 |
| 3.5 尿碘与甲状腺疾病关系分析 |
| 第四章 讨论 |
| 4.1 尿碘分布 |
| 4.2 甲状腺肿 |
| 4.3 甲状腺功能 |
| 4.4 甲状腺疾病关系 |
| 第五章 结论 |
| 参考文献 |
| 综述 尿碘分布现状及碘与甲状腺疾病关系研究进展 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（6）东北传统豆酱制作工艺及酱文化发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据及意义 |
| 二、学术回顾 |
| 三、主要内容体系 |
| 四、资料来源与方法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 东北地区历史地理与农业发展概况 |
| 第一节 环境条件 |
| 一、自然环境 |
| 二、历史沿革 |
| 第二节 东北地区农业生产概况 |
| 一、原始农业的产生及发展 |
| 二、传统农业生产的全面发展 |
| 三、农业生产的近代化 |
| 第三节 东北地区饮食概况 |
| 一、食物原料由“简”及“繁” |
| 二、饮食结构逐渐丰富,日趋合理 |
| 第二章 东北地区豆酱起源 |
| 第一节 豆酱的历史渊源 |
| 一、秦汉以前的酱 |
| 二、西汉以后的豆酱 |
| 第二节 东北地区豆酱的起源 |
| 一、豆酱发明所必备的条件 |
| 二、唐代的“栅城之豉” |
| 三、宋金时期“以豆为酱” |
| 第三章 东北地区豆酱的传统制作工艺 |
| 第一节 豆酱制作工艺的演变 |
| 一、北魏首次出现制酱工艺记载 |
| 二、唐代制酱技术获得突破 |
| 三、元代制酱技术发生革新 |
| 四、明清时期制酱技术趋于成熟 |
| 第二节 东北地区传统豆酱的制作 |
| 一、制大酱法 |
| 二、制盘酱法 |
| 三、其他种类豆酱的制作 |
| 四、传统酱油的制作 |
| 第三节 东北地区传统制酱工艺特征 |
| 一、传统工艺中历代制酱技术的体现 |
| 二、传统工艺独特性的表现 |
| 第四章 东北地区饮食生活中的酱文化 |
| 第一节 豆酱的食用方法 |
| 一、蘸食蔬菜 |
| 二、烹饪中调和五味 |
| 第二节 酱对蔬菜发酵制品的影响 |
| 一、各类酱渍菜的制作 |
| 二、东北地区酱菜的特点及其成因 |
| 第三节 东北地区少数民族饮食中的酱文化 |
| 一、满族的酱文化 |
| 二、锡伯族的酱文化 |
| 三、朝鲜族的酱文化 |
| 第四节 东北地区酱文化成因分析 |
| 一、受地域因素影响 |
| 二、丰富的大豆资源 |
| 第五章 民风民俗中的酱文化 |
| 第一节 岁时民俗中的酱文化 |
| 第二节 语言民俗中的酱文化 |
| 一、民间故事中的酱文化 |
| 二、谚语中的酱文化 |
| 三、制酱中的禁忌活动 |
| 四、地名民俗中的酱文化 |
| 第三节 服饰民俗中的酱文化 |
| 一、酱文化对服饰中配饰的影响 |
| 二、颜色中的酱文化 |
| 第四节 民俗宗教中的酱文化 |
| 一、满族萨满教的神话 |
| 二、民间祭祀活动 |
| 第六章 东北地区酱文化同东北亚地区的传播交流 |
| 第一节 酱文化交流的背景 |
| 一、悠久的大豆栽培历史 |
| 二、相似的饮食消费习惯 |
| 三、同处于发酵饮食文化圈 |
| 第二节 东北亚酱文化的传播路线 |
| 一、唐代以“栅城”为中心传至朝鲜半岛地区 |
| 二、从我国东北地区传至日本的“黄酱”之路 |
| 第三节 东北亚地区酱文化异同比较 |
| 一、食用酱的种类 |
| 二、传统制酱工艺的异同 |
| 三、主要食用方法的异同 |
| 第四节 日韩酱文化现代发展对我国酱文化发展的启示 |
| 一、发展具有鲜明特色的酱文化 |
| 二、打造具有国际影响力的品牌 |
| 三、在现代拓宽其应用的广度 |
| 第七章 传统制酱工艺的发展和传承 |
| 第一节 东北传统制酱工艺的价值探讨 |
| 一、“过去时”价值 |
| 二、“现在时”价值 |
| 三、“将来时”价值 |
| 第二节 传承与保护中存在的问题 |
| 一、受到工业化、城市化的冲击 |
| 二、在现代面临“消失”的危险 |
| 第三节 东北传统制酱工艺的传承与发展 |
| 一、在传统与现代中找到一个平衡点 |
| 二、在发展中保护,在保护中与经济利益相结合 |
| 三、深入研究,注重对其文化功能的保存 |
| 四、改变“匠人”思想,提升大众的认同与参与 |
| 五、通过多种途径,客观、完整地记录工艺 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文目录 |
| 致谢 |
（7）精神分析客体关系革命的中间路线 ——英国独立学派思想整合研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、选题缘由或意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究目标与研究方法 |
| 四、研究内容与研究结论 |
| 五、研究创新与不足 |
| 第一章 英国独立学派的思想来源 |
| 第一节 社会背景 |
| 第二节 哲学思想传统 |
| 第三节 精神分析学 |
| 一、古典精神分析的影响 |
| 二、英国客体关系思想的影响 |
| 三、自我心理学的影响 |
| 第四节 临床实践 |
| 第二章 英国独立学派的内涵与特征 |
| 第一节 基本内涵 |
| 第二节 基本特征 |
| 一、独立学派精神分析师的特征 |
| 二、独立学派客体关系理论的特征 |
| 第三章 英国独立学派的产生与发展 |
| 第一节 独立学派的诞生——聚焦英国精神分析学会的“论战” |
| 一、“论战”的背景 |
| 二、“论战”的过程 |
| 三、“论战”的结果和独立学派的诞生 |
| 第二节 独立学派的发展 |
| 一、规模的扩大 |
| 二、理论的多元化与整合 |
| 三、技术的发展 |
| 四、当前动态 |
| 第四章 英国独立学派的主要代表人物 |
| 第一节 温尼科特 |
| 一、生平与着述 |
| 二、理论与实践的贡献 |
| 三、影响与继承者 |
| 第二节 费尔贝恩 |
| 一、生平与着述 |
| 二、理论与实践的贡献 |
| 三、影响与继承者 |
| 第三节 巴林特 |
| 一、生平与着述 |
| 二、理论与实践的贡献 |
| 三、影响与继承者 |
| 第四节 鲍尔比 |
| 一、生平与着述 |
| 二、理论与实践的贡献 |
| 三、影响与继承者 |
| 第五节 其他人物 |
| 一、冈特里普 |
| 二、汗 |
| 三、里克罗夫特 |
| 四、博拉斯 |
| 第五章 英国独立学派的基本理论 |
| 第一节 人性观 |
| 第二节 驱力观 |
| 一、弗洛伊德和克莱因的观点 |
| 二、独立学派的观点 |
| 第三节 客体与客体关系观 |
| 一、客体、客体关系与客体关系理论概述 |
| 二、独立学派的客体与客体关系观 |
| 第四节 自体观 |
| 一、温尼科特的自体观 |
| 二、费尔贝恩的自体观 |
| 三、冈特里普的自体观 |
| 四、汗的自体观 |
| 五、博拉斯的自体观 |
| 六、小结 |
| 第五节 人格与心理发展观 |
| 一、人格与心理的结构 |
| 二、人格与心理的发展 |
| 三、小结 |
| 第六节 象征 |
| 一、弗洛伊德等人的观点 |
| 二、独立学派的观点 |
| 第七节 梦 |
| 一、弗洛伊德的观点 |
| 二、独立学派的观点 |
| 第八节 创造性 |
| 一、弗洛伊德与克莱因的观点 |
| 二、独立学派的观点 |
| 第六章 英国独立学派的精神病理学 |
| 第一节 精神病理学的基本观点 |
| 一、弗洛伊德和克莱因的观点 |
| 二、独立学派的观点 |
| 第二节 性倒错——一种特殊的精神病理症状 |
| 一、吉莱斯皮的观点 |
| 二、汗的观点 |
| 三、利门塔尼的观点 |
| 四、小结 |
| 第七章 英国独立学派的心理治疗学 |
| 第一节 精神分析心理治疗的本质与目标 |
| 一、温尼科特的观点 |
| 二、费尔贝恩的观点 |
| 三、巴林特的观点 |
| 四、冈特里普的观点 |
| 五、其他观点 |
| 六、小结 |
| 第二节 精神分析心理治疗的过程 |
| 一、精神分析心理治疗的基本过程 |
| 二、精神分析治疗中的退行 |
| 第三节 精神分析心理治疗的技术 |
| 一、基本态度 |
| 二、具体技术 |
| 第八章 英国独立学派的比较研究 |
| 第一节 独立学派内部的比较 |
| 一、独立学派内部的共性 |
| 二、独立学派内部的差异 |
| 第二节 独立学派与其他学派的比较 |
| 一、独立学派与维也纳学派 |
| 二、独立学派与克莱因学派 |
| 三、独立学派与自体心理学 |
| 四、独立学派与关系精神分析学 |
| 第九章 英国独立学派的评价与展望 |
| 第一节 主要贡献 |
| 一、理论上的贡献 |
| 二、实践上的贡献 |
| 第二节 主要不足 |
| 一、缺少统一、系统的理论体系 |
| 二、概念繁杂晦涩,语言艰深难懂 |
| 三、理论自身的科学性有待商榷 |
| 第三节 主要影响 |
| 一、对精神分析内部的影响 |
| 二、对其他领域的影响 |
| 第四节 未来展望 |
| 一、对独立学派的展望 |
| 二、对本研究的评价与展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（8）李永平长篇小说《大河尽头》的主题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、相关概念界定 |
| 二、本论题研究现状 |
| 三、本论文研究理路 |
| 第一章 《大河尽头》主题的影响因子 |
| 第一节 原根性：吊诡在场的中国传统 |
| 第二节 本土性：流动离散的本地经验 |
| 第二章 《大河尽头》的罪孽与救赎主题 |
| 第一节 原罪的身体与向死存在 |
| 第二节 恶魔式犯罪与河母收容 |
| 第三节 殖民性创伤与月娘疗治 |
| 第三章 《大河尽头》的婆罗洲书写与主体漫游主题 |
| 第一节 雨林空间与异族交往 |
| 第二节 边界望乡与想象神州 |
| 第三节 越界旅行与互文台北 |
| 第四章 《大河尽头》主题的总体评价与反思 |
| 第一节 《大河尽头》主题转型对李永平小说创作的得失 |
| 第二节 《大河尽头》主题特质对在台马华文学史的意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：李永平小说写作年表 |
| 读研期间发表学术论文清单 |
| 致谢 |
（9）福建“闽海风情”舞蹈创作探究 ——以《海·思》创作专场为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 一 释题 |
| (一)有关海洋文化的文献分析 |
| (二)研究方法与创新点 |
| 二 “敢拼会赢”的精神演绎与舞蹈呈现 |
| (一)核心精神之演绎 |
| (二)诗与舞交相辉映 |
| (三)情节式三段体的舞蹈结构 |
| 三 “人海和谐”的人文关怀与舞蹈诠释 |
| (一)闽海人文之关怀 |
| (二)蟳埔女“簪花围”创作原形之剖析 |
| (三)“摇、摆、浪”的动作语汇之提炼 |
| 四 “闽台情缘”的血缘追溯与舞蹈表达 |
| (一)闽台血缘之追溯 |
| (二)一首唱不尽的“思子长歌” |
| (三)一条剪不断的“红腰带” |
| 五 “古风雅韵”的历史底蕴与舞蹈升华 |
| (一)泉州历史之底蕴 |
| (二)舞蹈构图与图像编舞法之妙用 |
| (三)梨园乐舞与当代舞之古今同韵 |
| 六 结语 |
| Abstract |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录一: 创作专场策划方案 |
| 附录二: 舞作中的诗词朗诵 |
| 附录三: 专场海报、节目单 |
| 附录四: 舞蹈专场作品剧照 |
| 致谢 |
（10）论冷冻胚胎的权利行使规则（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 案情介绍及分析 |
| 第一节 案情梳理 |
| 第二节 本案所涉法律问题 |
| 第二章 冷冻胚胎的特征及法律属性 |
| 第一节 冷冻胚胎的特征 |
| 第二节 冷冻胚胎的法律属性 |
| 第三章 国内外关于冷冻胚胎制度的考察 |
| 第一节 国内关于冷冻胚胎的制度 |
| 第二节 国外关于冷冻胚胎的制度 |
| 第三节 国外冷冻胚胎制度对我国的启示 |
| 第四章 冷冻胚胎所涉的权利及权利行使规则 |
| 第一节 冷冻胚胎的权利主体 |
| 第二节 冷冻胚胎所涉的权利及权利的限制 |
| 第三节 冷冻胚胎的权利行使规则 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、胎儿与母亲“隔海相望”（论文参考文献）
- [1]暗子图谱[J]. 路魆. 广州文艺, 2021(03)
- [2]清至民国人口性别比例地域研究[D]. 谢记虎. 西南大学, 2020(01)
- [3]身体话语下的常新港儿童文学论[D]. 马欢. 牡丹江师范学院, 2020(02)
- [4]泉州市知识青年上山下乡运动研究（1968-1980）[D]. 张琳. 福建师范大学, 2019(12)
- [5]拉萨市藏族成年人尿碘分布与甲状腺功能状态关系[D]. 宁蓬. 西藏大学, 2019(09)
- [6]东北传统豆酱制作工艺及酱文化发展研究[D]. 王哲. 南京农业大学, 2017(07)
- [7]精神分析客体关系革命的中间路线 ——英国独立学派思想整合研究[D]. 王礼军. 南京师范大学, 2017(06)
- [8]李永平长篇小说《大河尽头》的主题研究[D]. 宋秀娟. 广西师范学院, 2017(02)
- [9]福建“闽海风情”舞蹈创作探究 ——以《海·思》创作专场为例[D]. 谢枚珍. 福建师范大学, 2016(09)
- [10]论冷冻胚胎的权利行使规则[D]. 赵路路. 甘肃政法学院, 2016(12)