导读:本文包含了琅琊王氏家族论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:东晋,琅琊王氏,王允之,地位
琅琊王氏家族论文文献综述
黄伟[1]（2019）在《论王允之——琅琊王氏家族危机中的支柱》一文中研究指出东晋一朝,门阀政治贯乎始终。其得以创建江左,尤端赖于琅琊王氏家族。王氏作为东晋门阀政治的发端者,其家族势力正是在王敦、王导手上达至鼎盛。后因王敦叛乱的失败,家族势力开始进入守成时期。晋明帝的有意疏远、庾氏家族的权遇日重,使得王氏家族危机四伏。其时的王氏家族子弟零落,王允之当时作为琅琊王氏家族后辈中的佼佼者,他凭借军事实力对家族所起的支撑作用不可忽视。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2019年09期）
黄伟[2]（2019）在《论东晋门阀政治斗争中芜湖的地位——以琅琊王氏、颍川庾氏家族为例》一文中研究指出东晋的建立应放在"八王之乱"和五胡入侵的延长线上来认识,而东晋一朝得以偏居江左百余年,则要从士族与司马氏共天下的门阀政治中来看待。在东晋的门阀政治斗争中,士族之间既有因共同利益产生的合作,亦有因家族矛盾产生的倾轧。在王、庾家族的政治斗争中,芜湖以其所处的特殊地理位置为两者所看重,成为双方的一个焦点。(本文来源于《皖西学院学报》期刊2019年03期）
陈钰莹[3]（2019）在《魏晋南北朝时期琅琊王氏家族教育研究》一文中研究指出自汉末以来,士族制度逐渐确立,士族阶层登上了历史的舞台,逐渐掌握了国家政治与经济的特权,在魏晋南北朝将近四百年的社会变迁中,扮演着极为重要的角色。琅琊王氏是魏晋南北朝时期最具有代表性的家族之一,不但拥有显耀的政治地位,而且家族文化也独领风骚,在该时期的政坛与文坛上留下了深深烙印。在兼并土地与经营庄园的基础上,琅琊王氏家族则更为注重道德文化的修养,家族文化的深厚积淀不仅仅是琅琊王氏家族人文之盛的根本,也是家族延绵的首要条件。琅琊王氏之所以能够成为一个名贯古今、延绵不绝的簪缨世家,是与其家族教育分不开的。援古证今,深入研究魏晋南北朝时期琅琊王氏家族教育,从中汲取成功的家庭教育经验,对现今家庭教育颇有启发借鉴意义。本文在前人研究的基础上,综合运用了文献研究法,历史研究法,个案研究法与比较研究法对魏晋南北朝时期的琅琊王氏家族教育进行系统的研究。首先对琅琊王氏家族教育的历史背景进行研究,包括政治背景、经济背景、文化背景叁方面,从而探究出琅琊王氏在魏晋南北朝时期家族教育获得良好发展的深层动力。其次在对魏晋南北朝时期琅琊王氏家族教育历史背景梳理的基础上,分析琅琊王氏家族教育的教育目的与目标。随后对魏晋南北朝时期琅琊王氏家族的基本教育内容进行了详细地介绍,包括信德孝悌让的精神感化、诸子之书的学术涵养,百艺之学的文化熏陶。并对琅琊王氏家族教育的主要原则方法进行总结概况,包括门风传家远、因其材而告之、榜样自天成、不愤不启,不悱不发、赞儿原是琅琊好。最后在研究琅琊王氏家族教育的教育目的与目标、教育内容、教育原则方法等的基础上,概况总结出魏晋南北朝时期琅琊王氏家族教育的特点。并根据琅琊王氏家族教育,进一步揭示出琅琊王氏家族教育对当今家庭教育的启示。(本文来源于《东北师范大学》期刊2019-05-01）
何敏[4]（2019）在《两晋南北朝琅琊王氏家族书法美学研究》一文中研究指出书法是中国独有的一种艺术形式,其产生和创作的源泉来自于社会关系中,其中地域和家族是两个最基础也是最重要的因素。家族是中国文化一个最重要的柱石,是中国文化得以传承的重要载体。活跃在两晋南北朝的琅琊王氏家族是中国家族文化的典型代表也是中国书法史上最大的书法家族,不仅在政治上拥有很高的地位,在文学艺术领域也取得很大成就,其中书法取得的成就最为瞩目。两晋南北朝是中国历史上一个特殊历史时期,其艺术、宗教、文化思潮等均与家族与地域有紧密联系,一个家族的发展离不开当时的时代背景,特定的时代背景特色又必然对一个家族打上时代的烙印。鉴于此,本文从家族角度入手,结合两晋南北朝特殊时代背景,对琅琊王氏家族书法美学风格进行分析研究,进而反映这一时期书法艺术发展的时代特征与风貌。两晋南北朝是一个思想杂糅的时代,汉末社会动荡,儒学式微,玄学、道教兴起,佛教传入,宗教意识形态从本土传统的社会观念体系内部自我更新和外来宗教意识形态中走向“杂糅型”。在杂糅的社会意识形态下,新的自然审美观形成,人们对外发现自然,对内发现自我,注重个体与自然的交融,钟情于山水,亲近自然,追求个性自由,追求精神解放。在新的自然审美观念下,文学以自然山水审美和领悟为主题,绘画以自然传神为上,书法崇尚囊括宇宙万物的萧散之风。琅琊王氏家族正是活跃在这样一个思想解放,精神高度自由时代背景下的一个世家大族,在家庭教育方面特别注重对家族子弟进行审美教育,通过对自然山水的观照,培养子弟审美感兴、审美趣味,将对自然的体验与感悟通过书法等艺术形式加以表达,书法不仅体现一种实用性功能,还包含人的生命形式与情感。在家庭美育、玄学思潮、宗教意识、地域环境多方面的共同作用下,琅琊王氏家族书法风格不断发展、创新、转变,最终确立“尚韵”的书法艺术格调,书法成果成为人们竞相临习的对象,引领时代风尚,对推动中国书法艺术的发展做出重要贡献。(本文来源于《四川师范大学》期刊2019-03-25）
吕文明[5]（2017）在《从经学到书法:汉晋间琅琊王氏家族文化的传承与流变》一文中研究指出西汉时期,琅琊王吉以通经而入仕,家族开始振兴。王吉与其子王骏、孙王崇叁世为官,家族政治和文化地位开始上升。但是,自王崇开始,家族子弟不再固守通经入仕之路,家族在东汉并不显赫。魏晋时期,琅琊王祥以孝行入仕,并对当时盛行的玄学和道家思想有所涉猎,家族文化出现多元化发展倾向。西晋时期,王戎、王衍等人全面谈玄,由此而激发出艺术精神,家族出现研习书法的热潮,书法文化开始成为家族文化的主要内容,这为琅琊王氏在东晋成为书法文化世家奠定了基础。(本文来源于《孔子研究》期刊2017年02期）
吕文明[6]（2015）在《琅琊王氏的一场家族内讧:再探王旷之死》一文中研究指出琅琊名士王旷是"书圣"王羲之的父亲,309年长平之战后即下落不明,而史料对其前期的记载也是支离破碎。因此,王旷的身世以及他北上抗胡战败消失等一系列问题引发了学界思考。本文通过对《晋书》《资治通鉴》等有关资料的详细分析,将王旷的非正常消失和史料的整体缺佚联系起来,得出结论:两晋交替之际,琅琊王氏围绕政治路线和家族利益发生了一场内讧,王旷遭到同宗兄弟王导等人构陷而战败消失。对于这一结论,除了王导、王衍、晋元帝等人的表现,王羲之对王导的态度也能说明问题。(本文来源于《海岱学刊》期刊2015年02期）
王立[7]（2015）在《广域视角下的古代家族政治与婚姻文化研究——评王连儒《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》》一文中研究指出作为古代中国宗法制社会的重要表现形态,自陈寅恪先生研究关陇氏族之于李唐王朝关系以来,家族政治与婚姻文化的研究一直是学界瞩目的研究课题。自古家国一体,族群政治的倾向性,往往成为影响国家政治存续走向的重要因素。自春秋战国开始,无论是国家政治的构成还是参政群体的质性,几乎都与家族政治密切关联。姓氏婚姻的政治因素,兄弟甥舅之国难以理清的婚姻伦常关系,往往成为关系到国家政治存在发展的重要因素。长期以来,(本文来源于《商丘师范学院学报》期刊2015年04期）
[8]（2015）在《《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》简介》一文中研究指出聊城大学文学院王连儒教授的《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》一书,2013年11月由中国社会科学出版社出版。此书以汉魏六朝时期琅琊王氏家族政治与婚姻文化为研究主体,以朝代先后为轴线,以婚姻政治和学术文化为坐标,以所处朝代发生的重要历史及政治事件为参照,同时兼顾到士族间的婚姻政(本文来源于《聊城大学学报(社会科学版)》期刊2015年02期）
李志红,李伟[9]（2015）在《文化视阈下家族政治与伦常婚姻——兼评《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》》一文中研究指出从学术文化视角研究家族政治与伦常婚姻构成,对于家族政治与婚姻文化研究并不鲜见;但将家族文化承传和学术走向作为研究家族政治与伦常婚姻发展的内在机制,并通过家族学术特征和文化承传探讨家族政治和伦常婚姻发展存续的内外在特点,则表现出《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》一书独特的视角与思维。该书涉及范围广泛、触及问题众多、史论探讨详尽,无疑为此类课题研究做出了有价值的个案尝试。(本文来源于《山东理工大学学报(社会科学版)》期刊2015年02期）
卢云[10]（2014）在《魏晋南北朝琅琊王氏家族文学与文化研究》一文中研究指出魏晋南北朝时期的琅琊王氏家族是历史上有名的文学世家,数百年间文士辈出。本文结合琅琊王氏家族文化和家风,梳理魏晋南北朝时期其家族文学的发展流变。第一章,魏晋南北朝时期琅琊王氏家族文学创作概况。因社会环境与思潮的变化,王氏家族文学在不同阶段呈现出不同的特点。笔者将琅琊王氏家族文学分成叁个阶段论述,以期能较为准确地把握其家族文学的发展与流变。第一阶段为魏晋时期,王氏家族文学创作由凸显政治意识的应用性文学创作逐步转向文学的艺术自觉。第二阶段为南朝时期,王氏家族文学发展繁荣,王氏子弟在文学创作上追新求变,出现了王俭、王融和王筠等引领文坛风气的人物。第叁阶段为北朝时期,这一阶段,琅琊王氏文学突出的特点是南北文风的融合,以王褒为代表。第二章,魏晋南北朝时期琅琊王氏家族文化研究。笔者分曹魏西晋、东晋和南朝叁个时期,从儒学、玄学和道释信仰叁个方面来把握这一时期琅琊王氏家族文化的发展和流变。汉末魏初,琅琊王氏士族以儒学兴起。魏晋之际,玄学日渐兴盛,琅琊王氏家族由儒入玄,王氏子弟有出仕之心却不婴事务。东晋时期,琅琊王氏家族出入玄儒,沾染释氏。在政治上受儒家思想的影响,王氏子弟多积极出仕,务实进取；在生活中,受玄学的影响,多好清谈任诞之风,尚肥遁之道。信仰方面,王氏崇奉五斗米道,王羲之、王凝之一支弥笃；王氏子弟信仰佛教者逐渐增多。南朝时期,琅琊王氏崇奉周孔,兼循老释。在政治上以家传礼学来维系门户,同时怀道家保身思想。王氏子弟上承东晋中期的风气,寄情山水,或朝隐,或隐逸。王氏子弟中笃信佛教者众多,而道教信仰则逐渐隐蔽起来。第叁章,魏晋南北朝时期琅琊王氏家风研究。琅琊王氏数百年间门户不坠,得益于其家教门风：门风孝友、练悉朝典和与时推迁。王氏重孝悌,门风雍睦,被当时社会所尊敬。王氏子弟多“练悉朝仪”者,出现了王彪之、王弘和王俭等名重一时的礼学大家。王氏家族魏晋时在政治上得以上升,南朝时得以维护其家族地位,受益于“与时推迁”的门风。也因此门风,琅琊王氏能积极地借鉴和吸纳新思潮和新风尚,使其家族文化和文学不断更新,保持活力。在以上研究的基础上,对琅琊王氏家族的文学有一个系统的梳理和把握,以期探清其家族文学与文化和家风之间的联系与互动。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2014-05-01）
琅琊王氏家族论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
东晋的建立应放在"八王之乱"和五胡入侵的延长线上来认识,而东晋一朝得以偏居江左百余年,则要从士族与司马氏共天下的门阀政治中来看待。在东晋的门阀政治斗争中,士族之间既有因共同利益产生的合作,亦有因家族矛盾产生的倾轧。在王、庾家族的政治斗争中,芜湖以其所处的特殊地理位置为两者所看重,成为双方的一个焦点。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
琅琊王氏家族论文参考文献
[1].黄伟.论王允之——琅琊王氏家族危机中的支柱[J].牡丹江大学学报.2019
[2].黄伟.论东晋门阀政治斗争中芜湖的地位——以琅琊王氏、颍川庾氏家族为例[J].皖西学院学报.2019
[3].陈钰莹.魏晋南北朝时期琅琊王氏家族教育研究[D].东北师范大学.2019
[4].何敏.两晋南北朝琅琊王氏家族书法美学研究[D].四川师范大学.2019
[5].吕文明.从经学到书法:汉晋间琅琊王氏家族文化的传承与流变[J].孔子研究.2017
[6].吕文明.琅琊王氏的一场家族内讧:再探王旷之死[J].海岱学刊.2015
[7].王立.广域视角下的古代家族政治与婚姻文化研究——评王连儒《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》[J].商丘师范学院学报.2015
[8]..《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》简介[J].聊城大学学报(社会科学版).2015
[9].李志红,李伟.文化视阈下家族政治与伦常婚姻——兼评《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》[J].山东理工大学学报(社会科学版).2015
[10].卢云.魏晋南北朝琅琊王氏家族文学与文化研究[D].湖南师范大学.2014