导读:本文包含了性爱观论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:原生家庭,性爱观
性爱观论文文献综述
杨涛[1]（2019）在《你的性爱观从何而来》一文中研究指出当你们的性爱出了异常,有没有想过原因可能出在原生家庭?为什么你有性洁癖?为什么你在性爱中容易紧张,无法全身心放松?为什么你越是吵架,越想做爱?这些异常,也许与你的原生家庭有关系。心理学家艾瑞克·弗洛姆说:"每个人生下来都是一粒种子,能够长成什么样,不仅受着内在的驱动,常常也和外界环境的影响有关系。"而父母对性的态度和观念,也会潜移默化地影响着我们。(本文来源于《婚姻与家庭(婚姻情感版)》期刊2019年07期）
樊小雪[2]（2019）在《湿婆神话中性爱观的矛盾与结合》一文中研究指出印度宗教和神话中,展现了多种形式的性力崇拜。而印度叁大教派之一的湿婆教派,就是一个以崇拜男性生殖力为主要特征的教派。湿婆的典型特征是双面性。他兼具生殖与毁灭、创造与破坏的双重性。目前国内对印度神话研究并不十分充分,现在研究的最前沿是北京大学,代表作有葛维钧的《湿婆和"赞辞之王"》、尚会鹏的《中国人与印度人文化传统的比较研究》。但对湿婆作为生殖力的代表,性关系和性爱观的象征的研究尚少。本文从湿婆面相来探究其背后所附着的性意识和性观念,分析探究印度神话在塑造湿婆时所赋予独特的性意识和性爱观点。(本文来源于《文学教育(上)》期刊2019年06期）
彭明芳,谢华[3]（2017）在《“90后”大学生性爱观的基本特征及其教育对策研究》一文中研究指出随着"互联网+"时代的到来,在"性自由、性解放"等思潮的撞击下,"90后"大学生的性爱观呈现出恋爱群体大众化、婚姻观念多元化、性爱行为观开放化等基本特征。"90后"大学生的恋爱动因有叁方面:性生理成熟和性心理发展的需求;寻求精神寄托和情感慰藉;从众心理使然。对"90后"大学生进行正确的性爱观教育是大学生性健康教育的重要内容。高校应加强大学校园文化建设,建立健全性健康教育机制;注重大学生自我素质的提升,使其学会正确处理两性关系;构建"家庭—学校—社会"相互衔接的性健康教育体系。(本文来源于《安康学院学报》期刊2017年03期）
徐金晶[4]（2017）在《松浦理英子作品中的性爱观》一文中研究指出松浦理英子于1958年8月7日出生于爱媛县松山市,童年时期因其父亲的工作关系辗转四国各地。中学时代迁往香川县丸龟市,就学于丸龟西中学、大手前高中,后于青山学院大学文学部法文专业毕业。还在上大学的1978年松浦理英子发表了处女作《葬礼的日子》,并获得文学界新人奖,且为芥川奖候选。1987年发表了一部以女同性恋为题材的小说《本色女人》,大获中上健次的称赞,开始为人们所关注。1993年11月松浦理英子撰写的《大拇指P纪事》(上、下)开始出版发行,1994年该部作品荣获女流文学奖。该部作品通过描写一个右脚大拇指变为阴茎形状的女主人公各种各样的性体验,表达了从男根主义解放出来的主张。从《大拇指P纪事》开始时隔七年,松浦理英子完成了《里版本》,从《里版本》再次时隔七年完成了《犬身》的创作。《犬身》获得了读卖文学奖。2007年松浦理英子开始担任文学界新人奖的评选委员,2008年开始担任野间文艺新人奖的评选委员。她的作品素来冠以“女同性恋之圣书”之称。笔者从横向和纵向进行调查发现松浦理英子的作品是顺应时代潮流的产物,与其同时代的女性作家相比她的作品更多的是描写性爱以及人与人之间的各种关系纠葛。本文以松浦理英子的代表作品《本色女人》、《大拇指P纪事》为文本研究对象探讨其作品里的性爱观。关于此笔者进行了以下论述。第一章论述从松浦理英子的成长经历及其文学作品。并阐述问题的提起,即阐述以“性爱观”为主题研究对象的理由。其次考察关于松浦里英子的先行研究状况。最后论述研究目的、研究方法以及研究的新颖之处。第二章考察女权理论、性差理论,并论述两项理论与文本研究对象的关联性。第叁章分析作品《本色女人》中叁对同性恋爱关系并考察该部作品里的性爱观。第四章分析作品《大拇指P纪事》中的异性恋爱关系、同性恋爱关系并考察其中隐含的性爱观。第五章总结论述作品中性爱观产生的理由,并论述遗留问题点及今后的课题研究方向。(本文来源于《华中师范大学》期刊2017-05-01）
常晖[5]（2016）在《人与性的悖论——漫谈西方人的今昔性爱观》一文中研究指出这篇文章的灵感,源于一本书和一款手机。书名叫《万年性爱》,手机叫苹果6s。两样东西横空出世,斑驳耀眼,令人浮想联翩。浮想之余,问号连连。先说由慕尼黑南森和皮卡德团队撰写,埃克文出版社今年6月中旬发行的作品《万年性爱》(Zehntausend Jahre Sex)。这本新鲜出炉的专着大挥笔墨,从描写公元前1150年上埃及尼罗河畔的(本文来源于《译林》期刊2016年06期）
袁智忠,马健[6]（2015）在《当代中国青春电影创作的性爱观审视》一文中研究指出近年来,中、低成本"青春电影"呈现为票房井喷,其创作中伦理价值取向成为学术关注的热题。文章从青春电影文本出发,审视其性爱观表述所潜藏的"新封建主义"实质,以期提升其艺术"品相",促进其性爱观的健康表述。文章认为,我们应该给青春影像多一些清新脱俗的气息,形成青春题材电影的科学发展观,摒弃艺术与商业二元对立的单向思维,提倡一种有思想的艺术性与有艺术的思想性的和谐统一,真正做到习近平总书记所要求的把服务群众同教育引导群众结合起来,把满足需求同提高素养结合起来。同时,着眼"网生代"电影的创作思路,关注网生代电影及文化产品的用户体验和产品关系,从而在更加分众化、订制化的"互联网时代"、"粉丝经济时代"秉持传统美德、现代意识和社会主义核心价值观的和谐共生,推动青春电影创作"性爱观"的有序表述,进而促进其提升电影品质,实现文本票房价值与审美价值的同步提升。(本文来源于《艺术百家》期刊2015年05期）
罗玲[7]（2015）在《从对现代工业文明的反叛到两性关系的回归——论劳伦斯的性爱观》一文中研究指出劳伦斯笔下的厄休拉,作为新一代的知识女性,反叛着资本主义工业文明,敢于打破传统,回归自然,回归人的自然本性,实现了精神与肉体的完美结合。劳伦斯借此揭露了资本主义工业文明对大自然的摧残、对人性的扭曲,表达了对于两性关系的看法及对理想爱情的理解。(本文来源于《吕梁学院学报》期刊2015年04期）
唐璐嘉[8]（2015）在《大学生性爱观:一项质的个案研究》一文中研究指出性爱观指人们对于性、爱情以及性和爱情关系的基本看法及所持有的态度评价,是指导其性与爱行为的心理因素,包含认知方式、态度评价、行为倾向叁个层面。爱与性已成为大学生在校生活中面临的重要人生内容,直接影响着他们的恋爱与性行为。本研究基于质的研究方法,经由网络进行调查,选取20人资料饱和的问卷进行编码、归类和分析。研究发现,大学生性爱观具有以下诸特点,如:性爱结合是主流,他们肯定性对爱的增进作用;大学生作为性爱观主体,或客体,在男女性别维度上,都存在较明显的双重标准。(本文来源于《中国性科学》期刊2015年07期）
金秋实[9]（2015）在《渡边淳一的婚恋观和性爱观》一文中研究指出渡边淳一作为日本近些年来具有很强个人特色的情色文学作家,其作品大多是讲述中年男女婚外恋情,这些作品也反映了当今日本婚姻社会现实问题。当今日本婚姻现状令人堪忧,少子化、离婚率升高、婚外恋激增,上述这些状况困扰了日本社会,渡边淳一作为情色文学作家也对这些社会现状表示忧虑。于是根据自身经历和在社会上观察到的问题进行文学加工,写出了一部部作品。这些作品中的男女人物形象总结出来多分为叁种类型:保守家庭主妇、现代化的“昼颜妻”、情爱中男性。这叁类人物形象支撑了整个渡边小说,同时这些人物小说在渡边的所有作品中都能找到。可以说渡边作品是把现代婚姻中的人物分为了这叁种形象,并在作品中着力描写,力求人物形象深刻鲜明。现代日本婚姻制度过于落后,女性婚后需要入籍改姓成为家庭主妇,而男性则要承担起整个家庭的收入开支,压力繁重。同时现行日本婚姻法律也对于女性权益缺少保护,男女权益失衡。如上这些问题导致了现今的婚姻问题激增,青年人对于结婚的想法愈来愈少。如果持续这种现状,日本的婚姻现实也会愈来愈严重。基于对于现代日本婚姻制度的不满,渡边在其作品中多构思出反现行婚姻制度的故事情节,并且在其作品中通过上述叁类人物形象的行为和互动思索适应现代人的婚姻关系制度,期望在日本实行事实婚姻制度,以解决愈加严重的婚姻问题。同时通过其作品中男女两性的交往过程,向读者展示自身独特的性爱观,追求理想化的虚无主义性爱关系。除绪论和结语外,本文分叁部分论述:第一部分分析渡边淳一作品写作的背景和原因;第二部分分析渡边淳一作品中的男女两性形象,分析几类形象和他们之间的关系;第叁部分借助第二部分的形象分析,总结渡边淳一的婚恋观和性爱观,分析其文学和社会价值。本文的预期价值在于分析渡边淳一作品中所透露出来的婚恋观和性爱观,同时对于渡边作品的艺术价值和思想意蕴捎带分析,引导人们重新审视渡边淳一情爱小说的价值,并引发人们对其情爱文学意蕴的进一步思考。(本文来源于《辽宁师范大学》期刊2015-05-01）
谢华,彭明芳,赵雪,熊丽娟[10]（2014）在《大学生性爱观及学校性教育模式的探讨》一文中研究指出当代大学生恋爱、性行为发生率较高,性爱观也在发生变化。但是由于受传统思想的束缚,我国高校的性教育水平仍然处于初步发展阶段,大学生的性健康状况不容乐观。通过对700名大学生的调查,分析了大学生的恋爱观、性观念、性行为的基本状况,阐述了当前高校大学生性教育存在的问题,并提出了构建多元化的性教育模式促进大学生健康成长的教育举措。(本文来源于《成都工业学院学报》期刊2014年04期）
性爱观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
印度宗教和神话中,展现了多种形式的性力崇拜。而印度叁大教派之一的湿婆教派,就是一个以崇拜男性生殖力为主要特征的教派。湿婆的典型特征是双面性。他兼具生殖与毁灭、创造与破坏的双重性。目前国内对印度神话研究并不十分充分,现在研究的最前沿是北京大学,代表作有葛维钧的《湿婆和"赞辞之王"》、尚会鹏的《中国人与印度人文化传统的比较研究》。但对湿婆作为生殖力的代表,性关系和性爱观的象征的研究尚少。本文从湿婆面相来探究其背后所附着的性意识和性观念,分析探究印度神话在塑造湿婆时所赋予独特的性意识和性爱观点。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
性爱观论文参考文献
[1].杨涛.你的性爱观从何而来[J].婚姻与家庭(婚姻情感版).2019
[2].樊小雪.湿婆神话中性爱观的矛盾与结合[J].文学教育(上).2019
[3].彭明芳,谢华.“90后”大学生性爱观的基本特征及其教育对策研究[J].安康学院学报.2017
[4].徐金晶.松浦理英子作品中的性爱观[D].华中师范大学.2017
[5].常晖.人与性的悖论——漫谈西方人的今昔性爱观[J].译林.2016
[6].袁智忠,马健.当代中国青春电影创作的性爱观审视[J].艺术百家.2015
[7].罗玲.从对现代工业文明的反叛到两性关系的回归——论劳伦斯的性爱观[J].吕梁学院学报.2015
[8].唐璐嘉.大学生性爱观:一项质的个案研究[J].中国性科学.2015
[9].金秋实.渡边淳一的婚恋观和性爱观[D].辽宁师范大学.2015
[10].谢华,彭明芳,赵雪,熊丽娟.大学生性爱观及学校性教育模式的探讨[J].成都工业学院学报.2014