导读:本文包含了图腾崇拜论文开题报告文献综述范文、选题提纲参考文献，主要关键词:图腾,崇拜,壮族,博物馆,文化,旅顺,女娲。
图腾崇拜论文文献综述写法
何娟娟,蒋波[1]（2019）在《图腾崇拜对壮族舞蹈的影响》一文中研究指出壮族是中国少数民族中人口数量较多的一个岭南地区土着民族,有着鲜明舞蹈风格的壮族舞蹈是壮族人民宝贵的民族文化。图腾崇拜是一种古老的原始宗教形式。壮族图腾崇拜较广泛,是凝结了自然崇拜和祖先崇拜思想的产物。文章通过崇拜自然的现象图腾以及"托物赋形"的动物图腾两方面阐述壮族图腾崇拜对壮族舞蹈形成的影响,并对其发展前景做出思考。(本文来源于《教育教学论坛》期刊2019年48期）
邵国田,王冬力[2]（2019）在《从德辅博物馆熊雕像等动物造型浅析史前熊图腾崇拜》一文中研究指出文章通过对德辅博物馆馆藏的熊造型文物以及代表性遗址出土的相关文物加以分析和对比,并结合相关史料文献和民俗传说,寻找古史中动物图腾崇拜,特别是熊类崇拜的记载,对与之相关的万物有灵论及相关的宗教活动、图腾崇拜进行研究,由此揭示北方地区熊崇拜现象的悠久历史及对后世的影响。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年06期）
辛学飞[3]（2019）在《红山文化各时期的熊图腾崇拜》一文中研究指出红山人对熊的图腾崇拜最早来源于一种万物有灵的思想,熊图腾也应该是部族最早的祖先神和守护神。熊图腾崇拜的痕迹,不仅保留在后世的一些神话传说中,还保留在后代对灵物的崇拜中。这种崇拜不是简单的崇拜,而是涵盖着很多方面,如包含着对强大动物的恐惧敬畏心理、对生命再生的愿望、对母系的生殖崇拜的观念,还包含有一种权力的象征以及精神信仰在里面的复杂的崇拜观。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年06期）
王永星[4]（2019）在《英雄情结与图腾崇拜：“破洞装现象”新论》一文中研究指出兴起于20世纪50年代的破洞装流行至今,所带来的影响已经不是单单从服饰学角度就能解释清楚的。本文通过把破洞装流行作为一种文化现象,从符号学的角度把衣服上的破洞当成一种符号与图腾,和伤痕进行相似性对比,追溯到社会集体意识深层次的一种原始图腾崇拜。从伤痕的形成,到纹身的刻画,再到对于人工破洞的打磨,从这一系列仪式中找到其背后的英雄情结。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年35期）
蔡运章[5]（2019）在《绿松石龙形器与夏部族图腾崇拜》一文中研究指出图腾崇拜是远古部落普遍存在的社会习俗。夏部族的图腾是什么？古史记载有不同的说法。2002年春，考古工作者在夏都二里头遗址02VM3号贵族墓内发现的大型绿松石龙形器，为探讨夏部族的图腾崇拜习俗，提供了珍贵的实物资料。1绿松石龙形器是夏部族图腾神物象(本文来源于《洛阳日报》期刊2019-11-06）
高学峰[6]（2019）在《天命玄鸟 降而生商——文物中的图腾崇拜》一文中研究指出图腾崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脉及族群神明的象征。从古至今遗留下的陶器、石器、青铜器、岩画等众多文物图案、纹饰中存在大量与图腾崇拜相关的信息和线索。文章就内蒙古岩画中关于天体、动物、山川河流自然物象、神话动物、鬼神等各类图腾崇拜加以简述。(本文来源于《文物鉴定与鉴赏》期刊2019年19期）
姚梓靖[7]（2019）在《试论图腾崇拜在■家人民间舞蹈中的体现》一文中研究指出"■家人"是贵州的一个土着族群,作为中国56个民族以外的有待识别的群体,鲜有人知道他们的存在。■家虽然没有文字,但却有着自己悠久的历史及图腾崇拜,图腾信仰渗透到他们生活的各个方面,时至今日他们仍然保留着上古时期的诸多文化印迹。本文以图腾崇拜为出发点,来分析■家人民间舞蹈中体现的太阳崇拜、弓箭崇拜和祖鼓崇拜。(本文来源于《明日风尚》期刊2019年17期）
蔡运章[8]（2019）在《伏羲女娲传说与龙凤图腾崇拜——从牛河梁、凌家滩发现女神像、猪龙神像、玉猪龙和玉凤鸟说起》一文中研究指出牛河梁红山文化"女神庙"中的"猪首龙身神像"与我国神话传说中的"烛龙",都应是伏羲氏的化身。牛河梁那位泥塑"女神像",则应是女娲的象征。这座祭祀先民的"女神庙",应是目前所知年代最早的伏羲、女娲神庙。伏羲氏本是以蛇为图腾的部族。我国古代将形体高大的猪名为"豨",与伏羲的名义相通,这就是玉猪龙雕琢成"猪首"蛇身的原因。"伏羲"本是主管大气流动的神灵,"风"乃流动的气体,风、凤古本一字,这就是中华民族以"凤鸟"为图腾的缘由。因北方的凤名叫"鵗",与伏羲的名义相通,故牛河梁和凌家滩大汶口文化"玉凤鸟",也当是伏羲氏的化身。因此,伏羲女娲传说实为"龙风图腾"崇拜的产物。共同的人文始祖和图腾崇拜观念,正是华夏民族早在五千年前就具有浓厚的归属感、认同感并形成"命运共同体"的重要原因。(本文来源于《湖南科技学院学报》期刊2019年08期）
蒙庚阳[9]（2019）在《壮族图腾崇拜及其生态学意义》一文中研究指出本文介绍了几种壮族图腾崇拜产生的原因及其表现形式,并探讨了每一种崇拜类型蕴含的生态伦理,为推动壮族地区生态文明建设提供借鉴。(本文来源于《生物学教学》期刊2019年07期）
周代红[10]（2019）在《鸱鸮陶壶 远古图腾崇拜的汉代余韵》一文中研究指出名称鸱鸮陶壶年代西汉讲述人刘立丽 旅顺博物馆副研究馆员刘俊勇 辽宁师范大学教授如今，在国人的印象里，猫头鹰并非吉祥之鸟。然而，远古时期，猫头鹰——鸮崇拜是图腾崇拜的重要代表；在商代，鸮被看作是能通神(本文来源于《大连日报》期刊2019-07-08）
图腾崇拜论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
文章通过对德辅博物馆馆藏的熊造型文物以及代表性遗址出土的相关文物加以分析和对比,并结合相关史料文献和民俗传说,寻找古史中动物图腾崇拜,特别是熊类崇拜的记载,对与之相关的万物有灵论及相关的宗教活动、图腾崇拜进行研究,由此揭示北方地区熊崇拜现象的悠久历史及对后世的影响。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
图腾崇拜论文参考文献
[1].何娟娟,蒋波.图腾崇拜对壮族舞蹈的影响[J].教育教学论坛.2019
[2].邵国田,王冬力.从德辅博物馆熊雕像等动物造型浅析史前熊图腾崇拜[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2019
[3].辛学飞.红山文化各时期的熊图腾崇拜[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2019
[4].王永星.英雄情结与图腾崇拜：“破洞装现象”新论[J].戏剧之家.2019
[5].蔡运章.绿松石龙形器与夏部族图腾崇拜[N].洛阳日报.2019
[6].高学峰.天命玄鸟降而生商——文物中的图腾崇拜[J].文物鉴定与鉴赏.2019
[7].姚梓靖.试论图腾崇拜在■家人民间舞蹈中的体现[J].明日风尚.2019
[8].蔡运章.伏羲女娲传说与龙凤图腾崇拜——从牛河梁、凌家滩发现女神像、猪龙神像、玉猪龙和玉凤鸟说起[J].湖南科技学院学报.2019
[9].蒙庚阳.壮族图腾崇拜及其生态学意义[J].生物学教学.2019
[10].周代红.鸱鸮陶壶远古图腾崇拜的汉代余韵[N].大连日报.2019