导读:本文包含了星云模式论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:家族传承
星云模式论文文献综述
[1]（2019）在《“星云计划”首创家族基金模式 创新助力企业家族传承》一文中研究指出建信信托通过分享多年来在投资领域积累的行业资源和风控经验,和合伙人一起投资决策,实现资源开放共享,这符合双方长远发展的科学理念。"星云指恒星成型之前的雾化行星体系,寓意诞生和发展。以此命名这支基金,是希望它能给客户的生活和事业带来更多机会和动力。"6月18日,"星云计(本文来源于《家族企业》期刊2019年07期）
姚远[2]（2019）在《人间佛教教制改革及社会参与研究》一文中研究指出从近代开始中国佛教在面临全方位的现代化改良以来,佛教教制及其社会参与方式的发展演变就是佛教研究的重要方面。同时这方面的整理对于加强佛教自身体系化建设、佛教与现代社会的相适应以及振兴中华优秀传统文化等多维度都意义重大。本文主要对从太虚“人生佛教”到星云“人间佛教”的教制改革及社会参与的动态演变、比较研究以及未来佛教的发展向度作探索性尝试。同时较为新颖地将“太虚-星云模式”视为一体,而且以之为代表的当代人间佛教实践更是近一个世纪以来宗教与社会关系不断变化与融合的结晶。从太虚到星云之一脉相承的教制改良和社会参与不仅提供了佛教制度化和现代化转型的典范,而且这种范式的宗教与社会互动方式也从多方面丰富和启发了未来佛教的制度体系建设。本文在整体架构安排上,在第一章绪论篇,说明选题缘起并且总结与选题相关的研究历史与现状,说明了本论文可能的研究价值与意义,也对本论文研究的视角及方法论作了阐述。第二章重点查考“太虚模式”在面临佛教内忧外患背景下的具体教制改革和一些初步的社会联系。第叁章则详细论述较为成熟的“星云模式”人间佛教组织制度改革及创新和在太虚模式影响下的较广范围内的社会参与及互动方式。第四章阐述了“太虚-星云模式”的详细社会参与和影响力及其入世化转型。第五章涉及到动态的对比研究,比较了太虚和从太虚到星云发展后的星云模式的创新点和现代性。同时观察出星云模式作为太虚在当代的运载着和传承者不断推陈出新并且与时俱进。结语部分,结合正文研究,精炼总结了“太虚-星云模式”佛教教制及其社会参与的轨迹和革新,并从对比研究中发现未来佛教制度及社会参与的可行方向和维度。同时说明本文研究的局限,立足当下展望中国佛教在新时代新局势下应如何在教制完善和社会互动方面更好地从中借鉴。(本文来源于《华东师范大学》期刊2019-05-01）
赵翠翠[3]（2017）在《当代人间佛教实践的“星云模式”》一文中研究指出台湾佛光山数十年来"人间佛教"思想的不断丰富与实践,使得当代"人间佛教"的发展呈现出最具代表性的"星云模式"。论文基于星云大师"人间佛教"思想及在佛光山的深入实践,梳理和总结了当代人间佛教的"星云模式",并认为以佛法建设为中心的弘法利生模式、以佛教社团为中介的资源动员模式和以人间佛教为纽带的社会信仰模式,是当代人间佛教"星云模式"的叁大要件,是佛光山"人间佛教"思想得以实践,并取得巨大成就的根本原因,更体现了星云大师博大精深的佛教社会学思想。(本文来源于《宗教学研究》期刊2017年01期）
黄智义[4]（2017）在《构建新经济模式下的“价值星云”》一文中研究指出本报1月18日讯（ 黄智义）今天，济南高新区召开2017年经济工作会议，部署2017年经济工作。会议指出，高新区将进一步释放体制机制改革的红利，培育主干壮、枝叶茂的产业之树，打造八大平台，苦干，巧干，构建新经济模式下的价值星云，在量子通讯等超前引领产(本文来源于《济南日报》期刊2017-01-19）
刘园园[5]（2016）在《云南星云湖和程海硅藻群落响应环境变化的长期模式及其异同》一文中研究指出近几十年来,云南部分湖泊经历了多重环境压力(如水体富营养化、人为调水、极端气候)的胁迫影响。近年来相关管理部门围绕污染湖泊的修复与治理实施了一系列工程修复措施,但由于缺乏对湖泊生态系统演化过程与响应模式的系统了解,湖泊治理效果不明显,云南典型湖泊的生态环境现状不容乐观。作为高原九大湖泊中的大型浅水湖泊之一,星云湖自上世纪五十年代以来经历毁林开荒、围湖造田、外来鱼类引入以及工业快速发展等影响,流域内植被遭到严重破坏,湖水面积大幅缩小,湖泊富营养化严重,湖泊生态系统遭受严重破坏。程海是九大湖泊中的一个大型深水、半封闭湖泊,上世纪90年代开始流域范围内螺旋藻大规模养殖,1993年截引仙人河水入海,近年来程海水体p H值、盐度等发生明显变化,出现了营养水平持续上升、初级生产力增加的特征。已有文献资料表明,两个大型湖泊均存在现代监测数据时间尺度较短、监测数据不连续等的特点。因此,本研究应用古湖沼学的技术方法,通过对湖泊沉积物开展色素、硅藻、粒度、同位素等多指标分析,结合现代气象、水环境监测等记录,对星云湖和程海近200来的生态环境变化过程进行重建,从而识别了湖泊环境变化的历史与生态系统长期响应的模式,并对比甄别了两个湖泊在生态环境变化模式上的时空异同特征。沉积物多指标记录表明,两个大型湖泊的营养水平和初级生产力过去几十年以来均有明显的增加,但开始的时间和变化的幅度存在差异。如星云湖的本底营养水平偏高,湖泊快速富营养化的过程主要开始于20世纪50年代后期,目前已经处于重富营养水平;程海湖的富营养化过程开始的时间较晚(20世纪末),但营养水平增长速度快,到2013年已经达到较高的程度。两个湖泊的沉积物粒度指标均捕捉到史料记载的湖泊水文改造与极端气候变化等,反映了气候变化等自然环境因子与水利建设等人为活动对湖泊水动力条件的驱动影响。湖泊沉积物的硅藻群落记录均出现了明显的变化,群落演替的主要特征是优势物种由贫营养种向富营养种的转变,同时湖泊水动力的变化对湖泊硅藻群落的构建产生了重要的调节作用。在星云湖营养水平较低时,硅藻群落中有多个优势种并存(Aulacoseira granulata、Aulacoseira subarctica、Cyclostephanos dubius、Fragilaria crotonensis等)并且结构相对稳定;20世纪初,抚仙湖水的倒灌导致了抚仙湖绝对优势种(Cyclotella rhomboideo-elliptica)短时间内被迅速带入星云湖,并成为星云湖硅藻群落的绝对优势种。随着星云湖营养物质的不断积累,贫营养种Cyclotella rhomboideo-elliptica逐渐消失,而富营养种(Aulacoseira granulata、Aulacoseira subarctica、Cyclostephanos dubius、Fragilaria crotonensis等)丰度逐渐提高并成为星云湖的优势硅藻种。进一步的多变量统计分析发现,除了营养水平外湖泊水动力、气候变暖等因素也明显驱动了硅藻群落的演替。与星云湖相比,程海硅藻群落发生转变的频次较少。如在湖泊营养水平较低时,Cyclotella rhomboideo-elliptica在硅藻群落中占有绝对的优势,但随着湖泊营养物质的积累,该物种相对丰度逐渐降低并总体消失,与星云湖呈现相似的物种响应特征。同时,指示湖泊富营养化的物种C.meneghiniana、C.dubius等的相对丰度逐渐上升最终成为程海硅藻群落的优势物种。与星云湖相似的是,湖泊水文条件的变化也影响到了程海硅藻群落的演替,如指示湖泊水动力变动的Aulacoseira spp.和常见于河流系统中的底栖附生种Nitzschia spp.相对丰度的突然增加,时间上与程海“引河入海”工程(从仙人河引水入程海)的运行时间一致。我们对硅藻群落数据进行了主成份分析(PCA)来识别硅藻群落结构变化的主要方向,并通过简约模型识别主要环境因子并定量甄别其驱动强度。星云湖的结果显示硅藻群落的变化反映了叁个主要环境梯度,分别解释了硅藻变化的44.81%,24.39%和11.1%,可能反映了湖泊营养水平、水文改造和气候变暖的驱动影响。简约模型的结果表明,星云湖营养水平的变化是驱动硅藻群落结构变化的重要环境因子,C/N和枝角类生物量也是显着的驱动因子。程海的统计结果显示仅有一个PCA主轴显着,且解释了硅藻群落结构的主要变化(>80%)。进一步的简约模型结果显示,营养水平独立解释了程海硅藻群落变化的33.7%,而由C/N和粒度所指示的湖泊水位与水动力条件也是重要的环境因子。总之,硅藻群落在浅水的星云湖表现为比深水型的程海的响应模式更为复杂,反映出浅水湖泊对环境变化与人类扰动更为敏感的特点。总之,本研究结果表明了星云湖和程海都面临着长期富营养化的胁迫,同时水利建设与水文改造、气候变暖以及水生植被退化等都对湖泊生态系统健康产生了影响。同时硅藻群落在星云湖和程海的富营养化过程中呈现相似的演替特征,但在水体较浅、营养水平较高的星云湖中还对气候变暖、水文改造等环境压力表现为较为复杂的响应模式。因此在多重环境压力下,对云南深水湖泊的保护需要重点控制营养盐的输入,而浅水湖泊的管理中需要加大约束流域开发的强度和类型,降低对湖泊水文过程的人为控制及对水生植物的破坏,并在全球变暖持续的背景下积极采取减缓措施加以应对。因此,本文综合对比了两个大型湖泊生态环境变化的长期模式与驱动机制,部分研究结果可为开展针对性的生态修复提供重要的数据基础,并为对以高原九大湖泊为代表的云南湖泊进行有效的综合治理提供科学依据。(本文来源于《云南师范大学》期刊2016-06-01）
文如[6]（2006）在《源自实践,付诸实践的人间佛教——读满义《“星云模式”人间佛教》》一文中研究指出一佛教从印度传人中国之后,经过漫长的与中国传统文化思想和民族宗教习俗相适应相结合的过程,逐渐演变成为中国民众喜见乐闻和虔诚信奉宗教,成为中华民族传统文化的重要组成部分,为充实和丰富中华民族的历史文化做出重大贡献。在佛教实现民族化的过程中也逐渐形成(本文来源于《佛学研究》期刊2006年00期）
[7]（2005）在《《星云模式的人间佛教》出版》一文中研究指出由满义法师所着的《星云模式的人间佛教》由台北市天下远见出版股份有限公司于2005年8月出版。该书由“前言”、“结语”和主体部分四章构成。“第一章阐扬妙谛:说法的语言不同”,“第二章弘法利生:弘化的方式不同”,“第叁章慈心悲愿:为教的愿心不同”,“第四章人(本文来源于《世界宗教研究》期刊2005年03期）
星云模式论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从近代开始中国佛教在面临全方位的现代化改良以来,佛教教制及其社会参与方式的发展演变就是佛教研究的重要方面。同时这方面的整理对于加强佛教自身体系化建设、佛教与现代社会的相适应以及振兴中华优秀传统文化等多维度都意义重大。本文主要对从太虚“人生佛教”到星云“人间佛教”的教制改革及社会参与的动态演变、比较研究以及未来佛教的发展向度作探索性尝试。同时较为新颖地将“太虚-星云模式”视为一体,而且以之为代表的当代人间佛教实践更是近一个世纪以来宗教与社会关系不断变化与融合的结晶。从太虚到星云之一脉相承的教制改良和社会参与不仅提供了佛教制度化和现代化转型的典范,而且这种范式的宗教与社会互动方式也从多方面丰富和启发了未来佛教的制度体系建设。本文在整体架构安排上,在第一章绪论篇,说明选题缘起并且总结与选题相关的研究历史与现状,说明了本论文可能的研究价值与意义,也对本论文研究的视角及方法论作了阐述。第二章重点查考“太虚模式”在面临佛教内忧外患背景下的具体教制改革和一些初步的社会联系。第叁章则详细论述较为成熟的“星云模式”人间佛教组织制度改革及创新和在太虚模式影响下的较广范围内的社会参与及互动方式。第四章阐述了“太虚-星云模式”的详细社会参与和影响力及其入世化转型。第五章涉及到动态的对比研究,比较了太虚和从太虚到星云发展后的星云模式的创新点和现代性。同时观察出星云模式作为太虚在当代的运载着和传承者不断推陈出新并且与时俱进。结语部分,结合正文研究,精炼总结了“太虚-星云模式”佛教教制及其社会参与的轨迹和革新,并从对比研究中发现未来佛教制度及社会参与的可行方向和维度。同时说明本文研究的局限,立足当下展望中国佛教在新时代新局势下应如何在教制完善和社会互动方面更好地从中借鉴。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
星云模式论文参考文献
[1]..“星云计划”首创家族基金模式创新助力企业家族传承[J].家族企业.2019
[2].姚远.人间佛教教制改革及社会参与研究[D].华东师范大学.2019
[3].赵翠翠.当代人间佛教实践的“星云模式”[J].宗教学研究.2017
[4].黄智义.构建新经济模式下的“价值星云”[N].济南日报.2017
[5].刘园园.云南星云湖和程海硅藻群落响应环境变化的长期模式及其异同[D].云南师范大学.2016
[6].文如.源自实践,付诸实践的人间佛教——读满义《“星云模式”人间佛教》[J].佛学研究.2006
[7]..《星云模式的人间佛教》出版[J].世界宗教研究.2005
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