性善论与性恶论论文

问：孟子的性善论荀子的性恶论洛克的白板说的比较的论文？

1. 答：孟子认为人性本善，所以有天生的良知良能。他说:“人之所不学而能者,其良能也；孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。
   亲
   亲，仁也。敬长,义也。无他，达之天下也。”仁义的行为，不学就会，不必思虑就知道，孟子认为天下人都是如此，人人生下来就有一种与生俱来的善
   性。所以人性是善的。
   在孟子的“仁政”思想中突出了“民本”的意识。君王失天下的原因，就在于失去了民心。他认为苦能能得到百姓的支持，便能得到天
   下，“得其民,斯得天下以。”孟子的“民老历贵君轻”说,不仅在平民侍前搜中有很大的影响，而且是封建帝王也有所畏惧,所以孟子追寻性善论。
   孟子发扬了孔子的仁学思想精神；他讲仁义，求仁政，强调道德情操的修养和人格的磨练，把民本思想发展到极致。孟子还特别强调人应该加强
   道德修养，已达到理想人格的建树。
   理想人格首先表现为善的德行，而善又以广义的仁道精神为内容，这就是孟子追求的。从某种角度而言，正是由于孟子的努力，才使的儒学思想更加完善，更具有实践意义。
   荀子主张用礼制来规范人们的思想，注重后天的环境的影响来善化，荀子他则由后天经验论与行为的效果来论人性，不承认人具有先天的善端与道德意识。
   认为“性”虽然是出生时就有，但只是有天然情欲而已。荀子认为人会为善，是因为人后天的学习与努力的成果，如果是顺悔扮从人原始的性，反而会变成如果想要的东西，要不到的话就会为此争论，有争论的话那就不会有辞让了。
2. 答：海洋究竟是“天使”还是“魔鬼”?这个问题嘛，不同的人当然会有不同的看法。说它是天使绝对正确，海洋哺育了我们，我们所吃的海鲜也是从他的“身体”里捞出来的。但是，说他是“魔鬼”也不足为过，大家想一想，海啸、洪水等灾害多可怕呀。But我认为海洋是“天使”。当然，肯定会有人来反驳我。别着急，听我跟你讲。海洋本来就是人类的故乡，在未形成陆地之前，地球上不都是海洋吗?接着由于地壳运动等一列原因，才有了陆地，而后，才有了人类。现如今，人们有个海洋发电、吃海鲜、冲浪判滑没、游泳不都是在海洋中的吗?海洋拥有庞大的生物体系为地球制造大量的氧气，而且海洋中蕴藏着巨大的`矿产资掘纳源，据科学家考证，在陆地上已发现的矿产，海洋里几乎都有。地球上没有的海洋中也有。再者说了，世界文名的“三峡水电站”大家都知道吧，它就是人们利用海洋来发电的。在建造它之前，大多数农村都没有电。但自从有了它之后，一个个不夜之城出现了。农村也电气化了。这都要归功于海洋。海洋多么伟大啊!
   不过俗话说"水能载舟，亦能覆舟”。海洋虽造让宴福于人类，可也惹了不小的麻烦呢。如，灾害性海浪、海冰、赤潮、海啸和风暴潮。在1953年2月发生在荷兰沿岸的强大风暴潮，使水位高出正常潮位3米多。洪水冲毁了防护堤，淹没土地80万英亩，导致2000。又如19沿岸地区的一次风暴潮，曾导致30余万人死亡和100多万人无家可归。可见海洋危害之大。
   的确，海洋也惹了不小麻烦。不过大家有没有想过，这些灾害是谁造成的?我告诉你：“是我们”。我们只学会了索取，却没有学会付出。还有什么资格说海洋是“魔鬼”。难道不是吗?
3. 答：性善也好，性恶也罢，只是圣人从不同角度对人性的不同体验。但孟芦姿子与荀子的“发心”是高度一致的，都想现身说法，给人们指出一条通亏哗饥往彼岸的道路。
   孟子是儒学“亚圣”，只所以提出“性善”论，是因为儒学倡导积极入世，对家与国高度负责担当，建功立业，留名青史的阳性学说。如果孟子提倡“性恶”论，还怎么能激发人性正能量呢？
   荀子是道家的最有影响力的代表之一，地位次于老子，只所以提出“性恶论”，是因为道家倡导出世修生养性的，把身体健康、精神愉悦等生活情趣生活质量放在第一位的。荀子提“性恶论”，就是要告诉人们知恶避恶理念。这与佛教“性苦”理念有异曲同工之妙。
   因为，我们不必把目光放在“性善”“性恶”理论销返争论上，浪费时间与精力，而应该吸收他们的精华为自己的幸福生活服务。
4. 答：我孝源比较倾向于昌缺白板论，因为王阳明也有“无善无恶心之体”的说法，因此一个人本来是没有善恶的，之所以后天有了是因为生活对他的巧迅态影响。

问：性善论与性恶论 用来参加辩论赛的 主要是性善论 孔子与荀子的 多多益善

1. 答：性善论:战国时期孟子提出的一种人性论.孟子认为,性善可以通过胡握宏每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子称之为“良知”“良能”.孟皮宽子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智.同时把人伦关系概括为五种,即 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.孟子以上理论的出发点就是——性善论.注意是人性向善,不是人性本善.但是对于孟子的文章描述,他认为人性还是本善的.
   性恶论:
   荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会.荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的.
   性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳.其实,就如同性善论并不能使人自动行善一样,性恶论的含义也并非准许人随意作恶.性恶之恶就其本义而言,是指人类作为一种生物,所本来具有的生存本能.是生物就要生存,就一定要求生.既然一定要求生,也就没有裤册必要否定它,回避它.荀子的做法只是没有回避它而已.从这一点来看,荀子直指人的本性,较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面.孟子的学说是以性善论作为开端的,但是却以诋距杨墨作为结束.荀子背负性恶的恶名,但却具有更多的合理性. 性恶论并非一定会给社会带来不好的影响.

问：关于性善论和性恶论的看法

1. 答：        在阅读了部分有关孟子提出的性善论已经荀子提出的性恶论的文选后，我认为人性并无善恶之分。
           人性本纯。新生婴儿初见人世，开始了他或她的学习。他或她从父母或者亲近之人那里感受到一些感情，并做出了一定的反应，这些反应在成年人看来是有乎掘涵义岁贺核的，但或许婴儿自身并无思考。
           人性善恶之分是由人提出的，其中必带有了自己的主观感受。在历史的长河中，人类的祖先从拍闷其他生物中脱颖而出，他们对世间万物进行思考，并将这些想法代代传承，至今形成了人类文明。假如最初人类崇尚暴力治国，代代传授的是以己为先才叫善，如今我们又如何区分性善还是性恶？
           性本善或是性本恶都不能妨碍我们如何选择我们成为一个怎样的人，所以与其纠结于这个无解的问题，不如面对现实的难题，为促进现实社会的发展作出自己的贡献。