导读:本文包含了民间秘密教门论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:秘密教门,离卦教,华北公理会,美国公理会
民间秘密教门论文文献综述
李楠[1]（2018）在《趁乱立足:美国公理会与山东民间秘密教门关系初探》一文中研究指出由于鲁西北自然生态的脆弱,乡民之间的生存斗争成为社会常态,这不仅是地方社会动乱的重要诱因,而且也使得社会关系复杂化。民间秘密教门就是这种社会关系复杂化的表现。民间秘密教门的跨地域性特征及其潜在的反政府倾向,使其成为清政府的打击对象。为了谋求生存和发展,鲁西北的民间秘密教门将眼光投向基督教。美国公理会通过民间秘密教门人物的引导,在鲁西北的乡村获得了立足点。不过,作为一种制度性的宗教,基督教并不愿意为民间秘密教门提供政治上的庇护,也无意让基督教会民间教门化。美国公理会只是利用民间秘密教门的社会关系以楔入鲁西北乡村社会,希望建立基督教传教站和发展基督教的社区,而不是与民间秘密教门实现联合或融合。条约体制的保护以及信教所带来的现实利益,使得不少乡民纷纷涌向教会,其中就有不少民间秘密教门的人物。(本文来源于《宗教学研究》期刊2018年01期）
万晴川[2]（2008）在《民间秘密教门经卷书写与古代小说》一文中研究指出民间教门经卷的书写深受小说的影响,在叙事体制、结构模式、描写方式等方面,都留下了模仿通俗小说的痕迹。(本文来源于《明清小说研究》期刊2008年03期）
孔祥涛,孙先伟[3]（2007）在《清代治理民间秘密教门法律政策及措施研究》一文中研究指出民间秘密教门问题是清代最大的、也是最难解决的社会问题之一。清政府在不同时期,采取了不尽相同的法律政策和措施进行治理。顺治皇帝时期,沿袭了大明律中的有关规定,对秘密教门予以严厉禁止、镇压;康熙、雍正时期,采取了与民休息、区别对待的政策,对所谓“邪教”查拿、处理比较宽松;乾隆时期,清政府在处理所谓“邪教”案时,仍注意把握分寸,但不久就转为从严从重惩治的政策;嘉庆时期,清政府采取了按律严罚、双管齐下的慎重政策;道光中期至同治时期,民族矛盾逐渐成为中国社会的主要矛盾,清政府却并未根据国内主要矛盾的变化对镇压“邪教”的政策加以调整;直到光绪时期,才在个别地区,对某些教派的处置作了少许调整。(本文来源于《中国人民公安大学学报(社会科学版)》期刊2007年01期）
谭小军[4]（2006）在《清代江西民间秘密教门研究》一文中研究指出通过对民间秘密宗教、民间宗教、秘密社会等相关术语的比较分析，本文首先确定采用“民间秘密教门”一词来指称传统社会官府所称的“邪教”，继而利用地方志、朱批奏折、上谕档等原始资料，结合相关论着，对清代民间秘密教门和江西民间秘密教门的概况进行梳理，并着重叙述清代江西民间秘密教门的重要教门——大乘教的发展过程和主要活动，进而分析清代江西民间秘密教门得以持续发展的原因，并探讨清政府对江西民间秘密教门的控制机制。 民间秘密教门在清代处于盛行期，在全国范围产生重要影响，而江西是较为突出的地区之一，其中以黄氏大乘教和吴氏大乘教为代表的江西大乘教表现活跃，并从事了一些反政府活动。清代江西民间秘密教门影响六府近四十个县，并波及浙江、福建、湖北、湖南、广东、贵州和四川等七省，影响到乡村民众的日常生活，并对统治秩序构成挑战和冲击!清代江西民间秘密教门得以发展的原因包括地理交通和经济因素、政治制度和官僚体制的缺陷、人口流动及身份控制的弱化、经卷的通俗性与教义的麻痹性等方面。清代中央政府和地方政府采取了加强立法、强化保甲制度、考核并奖惩官员、捣毁聚集场所、区别对待教首和教徒等各种控制手段。 民间秘密教门虽然蕴含着某些积极的因素，但更多地表现出消极性。在采取法律手段治理民间秘密教门时，不应忽视采取文化手段和关注民众的生存状况及心理需求。(本文来源于《江西师范大学》期刊2006-05-01）
欧阳恩良[5]（2005）在《民间教门与秘密会党权力系统之比较》一文中研究指出尽管民间教门与秘密会党内部都是实行“家长制统治”,但就权力系统而言,两者存在如下区别:第一,在权力的来源上,民间教门的创教者及其教首主要依靠自我神化的方式来获取对信徒的控制,而秘密会党中“大哥”地位的取得主要依靠自身的实力与威望;第二,在权力的运行方面,如果说民间教门的教首相当于封建家长制统治中的家长的话,那么,秘密会党的会首则只相当于封建家长制统治中的兄长。因此民间教门的教首可以随心所欲地控制其组织的运行,而秘密会党中的会首只是拥有维持组织正常运行的权力;第叁,在权与利的关系上,民间教门中教职的高低与现实利益的大小呈现出对等的关系,而秘密会党中的职衔绝对不是获取个人利益的资本;第四,通过血缘关系世袭教权是民间教门中权力继承的基本方式,而秘密会党中鲜有父死子继的情况出现。(本文来源于《文史哲》期刊2005年02期）
梁家贵[6]（2004）在《全面抗战时期的山东民间秘密教门》一文中研究指出抗日战争全面爆发后 ,山东民间秘密教门出现了前所未有的大分化、大组合 ,这既受山东混乱的政局、社会状况之影响 ,也与中国国民党、共产党及日本侵略者叁大政治、军事力量之吸引有关 ,更主要的是其本质使然。山东民间秘密教门不同的政治立场极大地影响了山东的抗战。(本文来源于《聊城大学学报(社会科学版)》期刊2004年01期）
邵雍[7]（2003）在《对《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》的几点意见》一文中研究指出路遥先生在《历史研究》 2 0 0 2年第 5期发表的《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》一文 (以下简称路文 )对民间秘密教门在义和团时期的表现发表了很好的看法 ,但也存在一些问题。本人仅就路文中有关九宫道的部分提出一些意见 ,供研究者参考。(一 )(本文来源于《历史研究》期刊2003年01期）
程歗,曹新宇[8]（2002）在《20世纪规模最大的中国民间教门田野调查——评路遥《山东民间秘密教门》》一文中研究指出路遥教授着《山东民间秘密教门》 (当代中国出版社 ,2 0 0 0年版 ,以下简称《山东教门》) ,是一部经过田野调查和口述史研究 ,将乡土社会的越轨信仰集团引入历史学的力作。这项研究自 1 990年被确定为山东省社会科学“八五”规划的重点项目之后 ,作(本文来源于《清史研究》期刊2002年04期）
路遥[9]（2002）在《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》一文中研究指出拳教是义和团的重要构成 ,贯穿于运动全过程 ,它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团运动的发展阶段主要在直隶境内展开 ,初在新城兴起 ,继而往天津扩张 ,乾坎卦教开始浮现。 1 90 0年夏北京义和团发展至高潮时 ,其组织趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教 ,同圣贤道、九宫道等各自展开活动 ,它们与清廷之间表现出错综复杂的关系。义和团虽以民间秘密教门为依托 ,但不应把这场运动视为是一场宗教战争(本文来源于《历史研究》期刊2002年05期）
李世瑜[10]（2001）在《民间宗教研究之方法论再议──兼评路遥《山东民间秘密教门》》一文中研究指出2000年5月我参加了在香港中文大学召开的“宗教与中国社会国际学术研讨会”，提交的论文为《民间宗教研究之方法论琐议》（同年12月在《台湾宗教研究通讯》第二期发表）。读了路遥先生的新着《山东民间秘密教门》（当代中国出版社2000年4月版）之后，受到很大启迪(本文来源于《世界宗教研究》期刊2001年03期）
民间秘密教门论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
民间教门经卷的书写深受小说的影响,在叙事体制、结构模式、描写方式等方面,都留下了模仿通俗小说的痕迹。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民间秘密教门论文参考文献
[1].李楠.趁乱立足:美国公理会与山东民间秘密教门关系初探[J].宗教学研究.2018
[2].万晴川.民间秘密教门经卷书写与古代小说[J].明清小说研究.2008
[3].孔祥涛,孙先伟.清代治理民间秘密教门法律政策及措施研究[J].中国人民公安大学学报(社会科学版).2007
[4].谭小军.清代江西民间秘密教门研究[D].江西师范大学.2006
[5].欧阳恩良.民间教门与秘密会党权力系统之比较[J].文史哲.2005
[6].梁家贵.全面抗战时期的山东民间秘密教门[J].聊城大学学报(社会科学版).2004
[7].邵雍.对《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》的几点意见[J].历史研究.2003
[8].程歗,曹新宇.20世纪规模最大的中国民间教门田野调查——评路遥《山东民间秘密教门》[J].清史研究.2002
[9].路遥.义和团运动发展阶段中的民间秘密教门[J].历史研究.2002
[10].李世瑜.民间宗教研究之方法论再议──兼评路遥《山东民间秘密教门》[J].世界宗教研究.2001