一、师法自然 天人合一——论中国特色的城市景观（论文文献综述）
杨丹[1]（2021）在《中国自然山水园传承探索》文中研究指明中国自然山水园是中华民族风景园林的代表,尤以文人山水园为特色,是中华传统文化的重要组成部分。中国自然山水园滋养于“天人合一”思想,与山水文化相融共生,在政治、经济、人文等多方面因素的共同作用下,随着社会背景、使用需求、技术水平、审美情趣等发展而变化。传承中国特色的自然山水园具有必然性、必要性和可能性。目前与中国自然山水园传承与实践相关的研究,多从传统园林的造园手法出发,对其特征进行描述与概括。本文从中国自然山水园动态发展的历程出发,归纳其演变的特点,并结合当下的时代背景,探索中国自然山水园的传承内涵与传创方法,丰富中国园林艺术传承与创新的理论内容,坚守具有中国特色的风景园林建设之道。本文阐述了传承中国自然山水园的原因和动机,并基于对现有资料的梳理与总结,明确了中国自然山水园的定义,探讨了其形成的渊源、脉络与演进特征,归纳出中国自然山水园传承价值、传承内核、传承原则与传承路径等四方面内涵,并提出了中国自然山水园的传承的“四价值”、“五内核”、“六原则”、“五路径”与“三步法”。中国自然山水园具有社会、文化、生态、美学四个方面的传承价值;包括复合多元的功能定位、师法自然的山水间架、巧妙有机的要素因借、诗情画意的意境营建和美好人居的生态理念等五部分核心内容;并要遵循整体性、地域性、生态性、适用性、协调性、经济性六大传承原则;应通过从地域文脉的传续、功能空间的发展、形式符号的表现、技术手段的运用和材料建构的更新等五条路径实现传承目标。最后,笔者结合子三园设计实践,探讨中国自然山水园传承“相地明旨——立意构园——理微察毫”的创作三步法。研究进一步认识到“天人合一”是中国自然山水园的宗旨,是其深层次的文化基因。中国自然山水园是具有多维度的传承综合体,其传承内涵具有多重性和复合性。中国自然山水园的传承和创新无法割裂,是一个过程的两个方面,需要用整体的、辩证的眼光去看待和分析。
孙文健[2]（2021）在《以东方自然体验为核心的建筑实践研究 ——以MAD建筑实践为例》文中研究指明在中国城市化进程的近三十年中,审视人与自然之间的关系重新回到现代社会的视野之中。在东方自然哲学观念和钱学森先生“山水城市”理念的影响下,MAD建筑事务所在现代主义建筑的浪潮中致力于创造可持续并具未来感、东方意境的有机建筑,并希望通过作品重新建立人与自然的情感联系。本文通过笔者在MAD建筑事务所的实习经历以及与马岩松本人的交流,以MAD建筑事务所的建筑实践和设计手法为例,展开对以东方自然体验为核心的建筑实践研究。本文从建筑现象学的角度出发,理性分析并认定了MAD建筑实践即是以东方自然体验为核心的建筑实践中的个例,其中,自然意境为东方自然属性中的最强因子。由此展开该类型场所的构建与研究。针对自然意境如何作用、怎样表达,需回归到场所中。本文第三章从场所精神的建立、自然要素的演绎、形态与界面、空间秩序、材质与构造以及路径与节点六方面分别展开探讨,总结出这些构成要素相互作用共同营造了场所中的自然意境,并且人们所感知的意境与诗词、山水画、古典园林等传统艺术形式上具有“境生于象外”的相似之处,它是对真实自然的精神提取,是对自然元素的抽象表达。第四章则基于以上对场所中构成要素的研究,并结合MAD建筑事务所的内在逻辑,从自然、想象、文脉、秩序、人文五个方面深入探讨了以东方自然体验为核心的场所设计策略,提出了可应用于建筑实践中的具体建议和手段。基于创作使命,本文还讨论了东方自然之美的核心,挖掘出其作品产生自然意境的内核所在,并将其归结于场所中对于留白空间的再现与表达。结合前文的分析以及对场所中留白空间的进一步探讨,总结出在MAD的建筑实践中,无论是其设计手法还是表现形式,都有意于激发体验者的联想与想象,留白空间给予了体验者充分的想象空间,是激发“意不可尽,以不尽尽之”的关键所在,人们对于自然意境的感知也便在联想与想象中建立而成。最后全文希望构建一个由个体到普世的深入分析以东方自然体验为核心的建筑实践,并为我国未来建设具有中国特色的建筑创作提供新思路。
崔博昊[3]（2020）在《由山水画的观照到“山水城市”设计“意象赋形”的探究》文中认为二十世纪着名的德国哲学家思想家海德格尔（Martin Heidegger）,曾经在自己的着作中引用了德国诗人荷尔德林（Friedrich H?lderlin）的诗歌《人,诗意地栖居》中的一部分,他说“人生充满劳绩,但仍要诗意的栖居在这片土地上。”人类在二次大战以后,西方城市化进程极度膨胀。中国受到西方城市和建筑设计思想的影响,一方面显着的提升了我们的生存环境和生活质量,另一方面又极大程度的改变了中国固守千百年城市“气氛”和人居精神。时隔几十年后的今天,中国基于本土文化和“诗意栖居”理念的城市与建筑设计潮流逐步重新被重视,山水文化、山水艺术和“山水城市”理念被提及和运用,我们在几十年的城市化进程中遇到了很多至今无法解决的矛盾和忧虑,一代又一代的设计师试图在更遥远的时代,去探寻属于中华民族自我的精神底子和价值内核。笔者认为,民族栖居文化就是一种凝结的“意识氛围”,它归根结底源于本民族的思维模型和操作行为。本文试图通过对中华民族特有的意象思维作为出发点,从内在思维方式和认知方式的角度去研究山水绘画中“山水意象”的形成与运用,研究在世界意识和艺术认知的背景下,意象思维和山水思维的演变,并试图用设计师的角度说明山水意象与山水意境的本质与含义,以及它们意识投射与现实形态表达。通过对山水画与山水意象的基础研究和认知解读,对“山水城市”理念进行当代视角的发展和推进,并提出“山水城市”理念意象性倾向的分析和阐述。本文目的是基于这种对“山水画”的意象思维模式、山水意象与“山水城市”理念的发展,以及对真实山水艺术的创作过程的设计角度探索,提出了“意象赋形”的设计理念。本文所提出的“意象赋形”理念,是创造民族栖居文化“意识氛围”的方法的探索,是源于本民族的思维模型和操作行为的规律总结,是一种基于民族文化长期沉淀和历史中的艺术实践后,基于山水思维和山水意象衍生出的现代城市与建筑设计的意象思维方法,是对“山水城市”设计理论进行思维和方法的延伸。理念的目的是为设计具有本土诗意的人居环境提供用于方案设计前期概念生成的角度和方法,并提出了若干个根据“意象赋形”理念的设计原则和方法,试图转变科学认知在方案设计初期的绝对主导性地位,将科学认知和方法同艺术化认知和方法达到相互平衡和相互协同作用于方案设计本身,为创造本土诗意人居环境的相关理论提供新的思路、角度和参考基础。
王雨彤[4]（2020）在《山水意象影响下的山水城市理论与建筑设计实践（1980-2019）》文中研究指明在良好的经济环境和国家城市化战略的推动下,中国城市化自20世纪90年代进入加速发展时期。然而,生态破坏、资源短缺、环境污染、城市与乡村发展不均衡等问题也随之而来。城市、建筑与自然的关系引发更多人的思考和关注。改革开放后,西方现代、后现代、解构等多元建筑思潮大量涌入。引进建筑理论晦涩难懂,且快速的城市化建设借鉴更多的是各式符号拼贴,建筑理论与创作实践严重脱节。虽然建设数量与规模空前,但是原有的城市文脉与肌理遭到破坏,千城一面的问题突出。中国城市建设所面临的危机,实际上是建筑文化的缺失。在此背景下,山水意象影响下的山水城市理论通过对中国山水文化的复归,凭借着丰富的理论内涵,给未来的城市与建筑设计带来启示。论文从理论和实践两个维度,梳理并研究了20世纪80年代以来中国传统山水意象影响下的建筑思想和多元实践的发展脉络。论文追溯了中国传统山水意象:山水画、山水园林、山水诗文的多元意蕴。在理论维度上,重点研究钱学森的山水城市理论,整理20世纪80年代以来钱学森与建筑界学者的往来书信及相关期刊文献,梳理钱学森山水城市理论的提出、发展以及逐步深化的历程;20世纪90年代,现代建筑理论学者顾孟潮将钱学森山水城市理论引入建筑领域,本文梳理其与钱学森的往来书信以及观点论着,研究其理论成果。如今,面对全球化的挑战,迫切需要重建建筑文化的自信。中国很多建筑师的设计思想与实践也呈现出山水意象的发扬和传承。在实践维度上,论文选取王澍、马岩松、朱锫三位中国现代建筑师作为代表性研究案例,研究其受教育经历、从业经历以及山水意象下的建筑设计实践。论文经理论与实践双重维度的梳理提炼和总结研究后,最终提出山水意象影响下的现代建筑设计策略与设计思想,以期对当下的建筑实践有一定的参照价值。山水城市理论的不断发展与完善,深深影响着中国建筑设计的发展。钱学森山水城市理论的提出,兼顾了城市过速发展带来的一系列问题的解决与中国特色建筑理论的回归,对盲目照搬国外建筑符号的现象有批判意义。另一方面,随着山水意象影响下的建筑设计实践不断增多,从实践中归纳出的设计策略与设计思想又进一步丰富并完善山水城市理论。
周舟[5]（2020）在《基于传统文化蕴含下的民宿景观设计探究 ——以长沙市民宿为例》文中进行了进一步梳理中华民族有着五千年多年的文化和文明发展历史,具有深厚的文学艺术积累,饱含深刻的哲学思想,是先辈们留下来的宝贵财富。它强调天人合一,主张与自然和谐相处,它强调生态理念,注重自强刚健的民族精神,它主张仁者爱人,形成了中华民族的良风美俗,成为中华民族生命力、凝聚力和创造力的源泉。但中国传统文化传承至今并非一蹴而就,而是在时间的长河中经历了物质、制度和观念等文化层面的自救与重构的现代化探索过程。中国的传统文化以“儒、释、道”三家为主流文化,在中国古典园林中,随处可见传统文化元素的应用。古代文人志士最热衷置身于传统文化的凝缩园林景观中,与自然亲密接触。但随着时代的发展,当科技足以满足我们生活中的物质需求时,自然却离我们越来越远。于是闹市中的宁静,青山绿水、农家农菜,于芥子中探寻须弥之景的民宿深得人心,如雨后春笋般涌入人们的视野。本论文采用文献研究法、问卷调查法和实地调研法等分析了传统文化中儒、释、道三家主流文化思想以及在民宿景观中的应用。从民宿与传统文化的相关概念和理论研究以及民宿景观与传统文化植入情况入手,对长沙市内四家民宿进行实地调研,分析了民宿的建筑、室内空间、植物、铺装、照明等景观要素。然后通过调查问卷选择民众满意度较低的竹苑民宿,借鉴国内成功民宿案例当中的成功经验,以传统文化为主导,结合生态理念与本土元素、民俗文化进行景观改造设计,探寻民宿景观设计的目标和方向,民宿景观中的各景观元素以及传统文化元素的植入方法以及表现方式。本文共分为四章,第一章介绍选题背景、相关理论与国内外民宿景观的研究现状以及研究的目的与意义;第二章阐述了传统文化中儒释道三家文化的主流美学思想以及在国内优秀民宿景观设计中的具体运用;第三章对长沙民宿进行了实地调研和问卷调查,分别从民宿景观的建筑、室内空间、植物、小品、铺装、照明等景观元素进行统计分析,统计了各民宿植物、小品等的数量,并对问卷数据进行了分析,结果表明民宿景观满意度整体得分:慧润民宿2.89分,云田民宿3.07分,竹苑民宿3.12分,马益顺民宿3.45分。并且掌握了实地调研的长沙市民宿景观中传统文化的融入情况,以及民宿景观中存在的问题;第四章融入传统文化元素,以长沙竹苑民宿为例进行景观改造设计分析,从项目概况、规划定位到总体景观规划逐层深入。在景观功能分区、植物造景、小品选择等多景观元素中融入儒、释、道三家文化美学思想,在给现代人提供内心向往之地的同时,传承和发扬传统文化,让传统文化为更多人所熟知,随着时代轴轮不断驶向未来。最后做出总结与展望,民宿景观设计应该真正做到去解读和理解并且运用中国传统文化思想,笔者希望通过本文能给民宿景观设计提供一定的参考价值,加深传统文化在民宿景观中的融入程度。
雒梓涵[6]（2020）在《基于中国传统山水文化的黄帝陵圣地空间营造研究》文中指出黄帝陵国家文化公园作为轩辕黄帝陵寝所在地,被誉为“中华第一陵”,是祭祀中华人文始祖黄帝、展示研究传播中华文明、带动黄帝文化旅游的中心地,是凝聚中华民族情感、增强中华文化自信、传播中华民族精神的中华文明精神标识。由于城市建设、拟开发文旅项目等不断挤占黄帝陵“山水格局”的构成空间,削弱黄陵山水气势与圣地感。站在新的历史时期,从国家高度重新认识黄帝陵独特的文化价值,如何减少县城发展建设的干扰并增强圣地感,是亟需解决的问题。黄帝陵的核心价值决定了对黄帝陵国家文化公园的规划设计需要从宏观区域的大视角和漫长历史的大维度切入研究。本文通过挖掘圣地内涵和构成要素,研究分析圣地案例,总结出圣地空间的营造要素。进一步通过分析东西方空间营建思想的异同之处,思考能够指导黄帝陵圣地空间营造的思路方向,即归回中国传统山水文化。自然崇拜孕育了中国传统山水文化,在融入东方哲学思想下,形成了特有的山水美学,逐渐成为中国城市发展的理想图景。通过阐述总结中国传统山水文化的空间意识和营造特征,尝试从立意选址、功能布局、空间序列和色彩风貌四个方面,针对黄帝陵圣地空间的宏观、中观和微观三个尺度层面,构建空间营造策略体系。本文最终目的是希望通过把握圣地形象这一主脉,挖掘中国传统山水文化内涵和生成机制,以天人同构、有无相生的中国哲学为理念,以师法自然、独特唯一的空间格局为物象,通过具有东方智慧的空间意识和手法综合处理各类关系,以期找到适用于黄帝陵圣地的发展途径和营造策略,为尽快强化黄帝陵生态自然与人文形象的修复提升探索现实可行的路径。吴良镛先生指出:“对东方优秀城市设计传统的弘扬,不仅是对历史文化名城的维护,更重要的是要在新的规划设计中发扬东方城市设计的蕴藏[1]”。本文借助中国传统山水文化作为理论支撑,应用于黄帝陵圣地空间的营造,对弘扬东方传统智慧、增强民族自信,具有重要指导意义和理论价值。
张承宇[7]（2020）在《中国传统造园艺术在机场景观中的应用 ——以首都机场二经路、三经路道路景观设计为例》文中指出目前,我国进入了新时代,人民对精神文化的需求不断增长,以中国传统园林为主题的园林景观是我国人民所喜闻乐见的。在我国民航飞速发展的大背景下,机场是城市或国家的空中大门,机场景观是利用园林绿化景观来展现传统文化特色、传播弘扬我国文化和培养民族自信文化自信的极佳场地。本文旨在将传统造园艺术手法与机场地面交通区景观建设相结合。首先通过理论研究的方法,对传统造园艺术的造园思想、空间序列、造园手法等方面在现代景观中的继承与发展进行分析和归纳;并通过系统归纳和案例研究的方法对机场地面交通区景观从鸟瞰景观、线型景观、节点景观三个方进行分析;而后将两者按照“面、线、点”的结构相结合探索机场文化景观的设计途径,分别将传统造园艺术的造园思想、空间序列、造园手法与机场地面交通区景观中的区域景观、线型景观、点状景观相结合。最终通过实践参与法以首都机场为案例实践,将分析的结论应用于二经路、三经路道路景观设计当中,利用我国传统造园艺术展示具有民族特色和文化内涵的机场景观,打造好“国门景观”,为提升民族文化自信添砖加瓦。
陈霞[8]（2019）在《记忆认同与未来表征 ——苏州园林美学价值研究》文中研究说明古往今来,建筑以独特的方式见证了人类文明的发展史。园林作为一种典型的建筑类别,历史悠久、形式多样,是彰显人类物质追求和精神需求的物态载体。其布景手法和生活方式中呈现出的审美理念,是根植于文化土壤的外在表现,实现了肉身与心灵的双重寓居。本文采用文化研究的理论和跨学科的研究方法,着眼于园林美学与当下城市空间美学的互动关系,探究园林美学的时代价值。文章首先梳理了园林在中西两大造园系统中的发展脉络,探究在不同的文化背景下,园林艺术所呈现出的美学特点,突出中国古典园林的文化底蕴。苏州园林作为中国古典园林的精华和代表,更是将传统文化的精髓和日常生活的审美趣味,融于“虽由人作,宛自天开”的艺术手法和“天人合一”的和谐境界中。本文以苏州古典文人私家园林为主要研究对象,结合相应的美学理论,探究苏州园林的美学特征。另外,伴随着现代性的进程,城市化在取得一定成果的同时,各种矛盾也逐渐显露,越来越多的人们开始呼吁回归城市美的本身。鉴于当代城市景观设计和审美规划的现状,本文试图从园林美学中汲取传统文化的精华,结合相关的城市空间理论和景观社会理论,探究未来理想城市的空间面貌和文化建构。从园林文化记忆的激活和未来城市表征的探索两个维度,梳理苏州园林美学对当今城市空间规划的现实意义。
马蒙超[9]（2019）在《古代山水诗画艺术在现代景观设计中的应用研究》文中研究说明中国古代山水诗画是我国传统文化中重要的一部分,诗人和画家通过欣赏大自然、感悟大自然,从而在绘画的过程中融入自己的情感,使主观的情感与客观的大自然山水相融合,通过“外师造化,中得心源”达到“气韵生动”的效果。注重事物的内在特征,使山水诗画中的意境深远,耐人寻味,即所谓“不着一字,尽得风流”,“可以意冥,难以言状”。中国古代山水诗画和中国古典园林同根同源,都是受到我国传统文化的影响。他们三者之间相互影响与借鉴,从诗中可以领悟出造园的手法,在园林中又可以兴游成诗,中国古典园林也被称为三维的山水画,许多作诗和绘画技法演变成了造园手法,使我国的古典园林具有诗情画意。随着经济文化的不断发展,世界文化的融合,西方现代景观设计理念不断引入中国,中国传统园林也逐渐转变成现代景观设计,形式也由原来单一的形式变成了多种多样,例如滨水景观、公园景观、居住区景观、广场景观等等;范围相对传统园林来说范围更加广泛,服务人群也更多,现代景观设计讲究“以人为本”、“人性化设计”,注重生态环保的设计理念,科学的设计方法等等。但是由于我国现代景观园林设计理念和设计方法是从西方引进而来的,未能与我国的传统文化相结合,在一定程度上缺失了民族和文化的特色。本文通过分析我国现代景观设计的现状,结合现代景观设计与古典园林的对比分析,探索如何将我国传统山水诗画艺术中的一些表现技法、思想理念等特点融入现代景观设计之中,使我国现代景观设计既蕴含传统文化底蕴又符合当代人的审美需求。
沈前辰[10]（2019）在《基于中国古代园林绘画的景观重构设计研究》文中认为以中国古代园林绘画为切入点,将之与其绘画题材——中国古典园林做比较。分别从内涵、价值角度总结出两者互为印证,共同发展的关系。在对现代基于中国古代园林绘画的景观重构的设计进行解读。在设计手法上,都延续并发展了传统的文化元素,同时对城市的同质化进行了批判;由于服务对象的转变,也进行了空间的转换。以上手法总结为“加法”与“减法”,分别对应着空间上的层次叠加与封闭空间的开放,从而达成整体的有机统一。接着再对中国古代园林绘画对景观设计所赋予的价值进行总结与阐述。从物质、精神、生态和社会层面提炼出基于此类绘画的景观设计理念,是以地域人文为中心的。分别为绵延记忆,重建审美;尊重“天然”,保存乡土;消弭隔阂,返璞归真。从而指导景观重构设计方法的研究。通过从设计表达,空间基本组成,基本构件重构,再到既对比又统一的空间与空间序列整体到局部的重构,再通过层次的“叠合”来使实景与虚境虚实相生。并补充了材质在空间的整合性方面的作用。基于《止园图》册的景观重构设计就是将以上的景观重构设计理念、设计方法进行从理论到实践的实验。先将绘画从美学角度进行空间、层次、疏密的解读,再结合诗词来创造“天人合一”的意境空间。
二、师法自然 天人合一——论中国特色的城市景观（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、师法自然 天人合一——论中国特色的城市景观（论文提纲范文）
（1）中国自然山水园传承探索（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 中国自然山水园传承的必要性 |
| 1.1.2 中国自然山水园传承的必然性 |
| 1.1.3 中国自然山水园传承的可能性 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究思路与框架 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究框架 |
| 2 相关概念与理论研究进展 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 中国传统园林与自然山水园 |
| 2.1.2 现代与现代化 |
| 2.1.3 传承及其与创新、传统之间的关系 |
| 2.1.4 文化、地域文化、园林文化与文化基因 |
| 2.2 相关理论研究 |
| 2.2.1 山水城市理论 |
| 2.2.2 新地域文化理论 |
| 2.2.3 场所精神理论 |
| 2.2.4 本土设计理论 |
| 2.3 中国自然山水园研究进展 |
| 2.3.1 古代文献 |
| 2.3.2 近现代文献 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 溯源:中国自然山水园要义 |
| 3.1 中国自然山水园之根源研究 |
| 3.1.1 自然条件 |
| 3.1.2 政治经济 |
| 3.1.3 哲学思想 |
| 3.1.4 文学艺术 |
| 3.2 中国自然山水园发展历程简述 |
| 3.2.1 远古至清初:从山水审美的起点到山水园林的大发展 |
| 3.2.2 清中叶至今:社会的剧变与山水文化的现代发展 |
| 3.2.3 小结 |
| 3.3 中国自然山水园发展与演变特征 |
| 3.3.1 滋养于“天人合一”的自然山水观 |
| 3.3.2 繁茂因相融共生的山水文化 |
| 3.3.3 异变由多方因素的共同作用 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 求索:中国自然山水园传承探索 |
| 4.1 影响中国自然山水园传承差异性的时代背景因素 |
| 4.1.1 社会背景的差异 |
| 4.1.2 技术水平的差异 |
| 4.1.3 使用需求的差异 |
| 4.1.4 审美情趣的差异 |
| 4.2 中国自然山水园的传承价值 |
| 4.2.1 社会价值 |
| 4.2.2 文化价值 |
| 4.2.3 生态价值 |
| 4.2.4 美学价值 |
| 4.3 中国自然山水园的传承内核 |
| 4.3.1 复合多元的功能定位 |
| 4.3.2 师法自然的山水间架 |
| 4.3.3 巧妙有机的要素因借 |
| 4.3.4 诗情画意的意境营建 |
| 4.3.5 美好人居的生态理念 |
| 4.4 中国自然山水园的传承原则 |
| 4.4.1 整体性原则 |
| 4.4.2 地域性原则 |
| 4.4.3 生态性原则 |
| 4.4.4 适用性原则 |
| 4.4.5 协调性原则 |
| 4.4.6 经济性原则 |
| 4.5 中国自然山水园的传承路径 |
| 4.5.1 “脉”——地域文脉的传续 |
| 4.5.2 “场”——功能空间的发展 |
| 4.5.3 “形”——形式符号的表现 |
| 4.5.4 “术”——技术手段的运用 |
| 4.5.5 “材”——材料建构的更新 |
| 4.6 本章小结 |
| 5 实践:中国自然山水园实践探索 |
| 5.1 中国自然山水园的创作过程 |
| 5.1.1 相地明旨 |
| 5.1.2 立意构园 |
| 5.1.3 理微察毫 |
| 5.2 项目设计实践 |
| 5.2.1 相地明旨 |
| 5.2.2 立意构园 |
| 5.2.3 理微察毫 |
| 6 研究结论与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究创新点 |
| 6.3 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
（2）以东方自然体验为核心的建筑实践研究 ——以MAD建筑实践为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 自然之始 |
| 1.1.2 独特的现代化模式 |
| 1.1.3 研究方法论解析 |
| 1.2 研究的理论基础与现状 |
| 1.2.1 基本概念释义 |
| 1.2.2 相关文献检索概述 |
| 1.2.3 研究现状及评析 |
| 1.3 研究的目的及意义 |
| 1.4 研究的内容与结构 |
| 1.4.1 研究的内容 |
| 1.4.3 研究的方法 |
| 1.4.4 研究的框架 |
| 第二章 MAD建筑中暗含的东方自然属性 |
| 2.1 东方自然体验的抽象认知 |
| 2.1.1 东方自然观 |
| 2.2 MAD建筑实践表征及其思想 |
| 2.2.1 马岩松建筑思想自述 |
| 2.2.2 MAD建筑实践概述 |
| 2.2.3 MAD建筑的特点 |
| 2.2.4 MAD建筑实践的内在逻辑 |
| 2.3 基于建筑现象学的MAD建筑实践解析——即以东方自然体验为核心的建筑实践解析 |
| 2.3.1 现代建筑现象学解析 |
| 2.3.2 以东方自然体验为核心的建筑实践解析 |
| 2.3.3 山水城市与粒子建筑 |
| 2.4 MAD建筑中的知觉体验 |
| 2.4.1 宏观体验——精神自由 |
| 2.4.2 微观体验——诗意空间 |
| 2.4.3 联想体验——山水意境 |
| 2.5 本章小结 |
| 第三章 以东方自然体验为核心的场所构成要素 |
| 3.1 场所精神的建立——主题概念 |
| 3.2 自然要素的演绎——自然的道具 |
| 3.2.1 自然要素的抽象表达 |
| 3.2.2 自然要素的特征 |
| 3.2.3 自然要素的图底关系 |
| 3.3 形态与界面——朦胧的场景 |
| 3.3.1 复杂的非线性 |
| 3.3.2 消隐的形态 |
| 3.3.3 模糊的空间 |
| 3.4 空间秩序——有效的线索 |
| 3.4.1 前奏 |
| 3.4.2 序曲 |
| 3.4.3 高潮 |
| 3.4.4 尾声 |
| 3.5 材质与构造——生动的细部 |
| 3.5.1 “轻” |
| 3.5.2 “无” |
| 3.5.3 “真” |
| 3.6 路径与节点——整体的编排 |
| 3.6.1 路径的叙事方式 |
| 3.6.2 节点的暗示与引导 |
| 3.6.3 路径与节点中的事件 |
| 3.7 构成要素之间的关系 |
| 3.8 本章小结——可观可游可居的场所 |
| 第四章 以东方自然体验为核心的场所设计策略 |
| 4.1 自然情节的采集——自然 |
| 4.1.1 自然要素的模拟策略 |
| 4.1.2 自然要素的介入方式 |
| 4.2 形态与边界的自然化表达——想象 |
| 4.2.1 非线性形态设计策略 |
| 4.2.2 形态消隐化设计方法 |
| 4.2.3 空间模糊化设计方法 |
| 4.3 地域因子的回应——文脉 |
| 4.3.1 回应城市天际线 |
| 4.3.2 回应周边环境 |
| 4.3.3 回应地域文化 |
| 4.4 空间编排策略——秩序 |
| 4.4.1 空间序列 |
| 4.4.2 情感序列 |
| 4.5 感官与需求的介入——人文 |
| 4.5.1 创造预期之外的情感体验 |
| 4.5.2 人体尺度的空间设计 |
| 4.6 本章小结 |
| 第五章 “留白”——东方自然之美的核心 |
| 5.1 留白的传统哲学基础 |
| 5.1.1 整体性特点 |
| 5.1.2 感性的认知方式 |
| 5.1.3 留白的美学内涵 |
| 5.2 场所中的留白 |
| 5.2.1 留白空间的创作思想 |
| 5.2.2 留白空间的界定 |
| 5.2.3 留白空间的表现特征 |
| 5.2.4 留白与空间构成 |
| 5.2.5 留白与自然 |
| 5.3 精神境界的想象 |
| 5.3.1 静谧 |
| 5.3.2 幽玄 |
| 5.3.3 神性 |
| 5.3.4 自然 |
| 第六章 结语 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 局限性 |
| 6.3 展望 |
| 参考文献 |
| 附录A:MAD建筑实践概览 |
| 附录B:MAD建筑模型 |
| 附录C:图片来源 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（3）由山水画的观照到“山水城市”设计“意象赋形”的探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.2 研究的目的 |
| 1.2.3 研究的创新与意义 |
| 1.3 研究内容范围 |
| 1.4 国内外研究动态与概述 |
| 1.4.1 国外研究动态 |
| 1.4.2 国内研究动态 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 第2章 中国传统意象思维与山水思维的演变 |
| 2.1 中国传统思想背景与艺术思维演化 |
| 2.1.1 中国传统思想中的世界意识与整体观 |
| 2.1.2 传统思想背景下的艺术思维模式演化 |
| 2.2 主体认知结构下的意象思维模式 |
| 2.2.1 主体认知结构下的艺术思维及其构成 |
| 2.2.2 意象思维模式形成方式及其属性特征 |
| 2.3 从意象思维到山水思维的认识 |
| 2.3.1 山水画搭建艺术认知途径及其可行性 |
| 2.3.2 山水画作为艺术认知山水思维的媒介 |
| 2.3.3 山水画其他价值的分析 |
| 2.4 多元思想的介入与山水思维及其特性 |
| 2.4.1 传统哲学思想对山水思维的介入 |
| 2.4.2 山水思维及其特征 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 由山水画的观照到山水“意象”与“意境” |
| 3.1 由“物象”到意象的观照与生成 |
| 3.1.1 由物象到意象 |
| 3.1.2 山水意象本质 |
| 3.2 山水意象的确立与观照 |
| 3.2.1 山水立象与尽意山水 |
| 3.2.2 创作主体的内在要求 |
| 3.2.3 山水意象的情景关系 |
| 3.3 由山水意象到山水意境 |
| 3.3.1 山水意境的含义 |
| 3.3.2 山水意境的本质 |
| 3.3.3 意境的空间表达 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 山水画赋予“山水城市”理念的启发 |
| 4.1 “山水城市”理念的起源与发展概述 |
| 4.1.1 “山水城市”理念的首次提出 |
| 4.1.2 “山水城市”理论的发展演变 |
| 4.2 山水画与“山水城市”理念的相似性 |
| 4.2.1 人居环境的理想化样式相似 |
| 4.2.2 山水理念与城市生活的平衡 |
| 4.2.3 山水画与山水城市认知相通 |
| 4.3 当代“山水城市”理念的含义与倾向 |
| 4.3.1 当代“山水城市”理念 |
| 4.3.2 当代“山水城市”倾向 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 意象赋形——山水画赋予设计的探索与启发 |
| 5.1 关于“意象赋形”理念的综述 |
| 5.2 “意象赋形”的观念与原则 |
| 5.2.1 思维原则 |
| 5.2.2 山水原则 |
| 5.3 “意象赋形”的角度与方法 |
| 5.3.1 意象赋形·场所谋篇 |
| 5.3.1.1 章法——经营意识 |
| 5.3.1.2 气韵——连贯意识 |
| 5.3.1.3 留白——无为意识 |
| 5.3.1.4 藏露——消隐意识 |
| 5.3.2 意象赋形·路径取法 |
| 5.3.2.1 迷行——曲折法 |
| 5.3.2.2 水行——四水法 |
| 5.3.2.3 深行——深远法 |
| 5.3.2.4 居行——游居法 |
| 5.3.3 意象赋形·时空叙事 |
| 5.3.3.1 无限——取借露透 |
| 5.3.3.2 无序——多线叙事 |
| 5.3.3.3 对偶——相反相成 |
| 5.3.3.4 范型——多义拼贴 |
| 5.3.4 意象赋形·内化山水 |
| 5.3.4.1 诗化语境 |
| 5.3.4.2 印象直觉 |
| 5.3.4.3 抽象山水 |
| 5.4 设计师修养的塑造与提升 |
| 5.4.1 人格修养 |
| 5.4.2 精神修养 |
| 5.4.3 态度修养 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 图表索引 |
| 致谢 |
（4）山水意象影响下的山水城市理论与建筑设计实践（1980-2019）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 现代城市建设现状 |
| 1.1.2 山水意象与建筑的渊源 |
| 1.2 研究内容 |
| 1.2.1 研究对象 |
| 1.2.2 研究范围 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究现状 |
| 1.4.1 国外研究现状 |
| 1.4.2 国内研究现状 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 研究创新点 |
| 1.7 框架 |
| 第2章 山水意象的多元意蕴 |
| 2.1 山水意象的特质 |
| 2.1.1 “比德·畅神”的精神特质 |
| 2.1.2 情景交融的表现特质 |
| 2.2 山水画 |
| 2.2.1 拟形法 |
| 2.2.2 构图法 |
| 2.3 山水园林 |
| 2.3.1 因借法 |
| 2.3.2 造景法 |
| 2.3.3 时空融合法 |
| 2.3.4 园林与园林建筑 |
| 2.4 山水诗文 |
| 2.4.1 象征法 |
| 2.4.2 诗语结构法 |
| 第3章 山水意象影响下的山水城市理论 |
| 3.1 山水意象思想概述 |
| 3.1.1 自然山水的复归(1980-1989) |
| 3.1.2 山水象征与隐喻(1990-1999) |
| 3.1.3 山水意象新模式的探索(2000-2009) |
| 3.1.4 山水意象结合高新科学技术(2010-2019) |
| 3.1.5 总结 |
| 3.2 钱学森山水城市理念 |
| 3.2.1 钱学森山水城市理论的缘起 |
| 3.2.2 钱学森山水城市理论的提出(1980-1989) |
| 3.2.3 钱学森山水城市理论的发展(1990-2019) |
| 3.2.4 总结 |
| 3.3 顾孟潮对钱学森山水城市理论的建筑学转译 |
| 3.3.1 顾孟潮与钱学森山水城市理论的渊源 |
| 3.3.2 山水城市理论的建筑科学研究体系 |
| 3.3.3 山水城市理论建筑思想的哲学概括 |
| 3.3.4 山水城市理论建筑思想的基础研究 |
| 第4章 三位建筑师的山水意象设计实践 |
| 4.1 马岩松 |
| 4.1.1 个人经历 |
| 4.1.2 设计策略 |
| 4.1.3 设计思想 |
| 4.2 王澍 |
| 4.2.1 个人经历 |
| 4.2.2 设计策略 |
| 4.2.3 设计思想 |
| 4.3 朱锫 |
| 4.3.1 个人经历 |
| 4.3.2 设计策略 |
| 4.3.3 设计思想 |
| 4.4 总结 |
| 第5章 山水意象影响下的现代建筑设计策略与思想 |
| 5.1 现代山水意象的多元表达 |
| 5.2 山水意象影响下的现代建筑设计策略 |
| 5.2.1 自然人文脉络的双重修补 |
| 5.2.2 人工模拟自然的空间操作 |
| 5.2.3 传统诗意人居环境的创造 |
| 5.2.4 因时立形的时空融合组织 |
| 5.2.5 高新与传统建筑技术并举 |
| 5.3 山水意象影响下的现代建筑设计思想 |
| 5.3.1 自然和谐的生态哲学 |
| 5.3.2 传统山水的意境传承 |
| 5.3.3 天人相应的人本思想 |
| 第6章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 钱学森 |
| 附录B 顾孟潮 |
| 附录C 王澍 |
| 附录D 马岩松 |
| 附录E 朱锫 |
| 附录F 1980年以来山水意象建筑设计思想与实践文献统计一览表 |
| 发表论文和参加科研情况说明 |
| 致谢 |
（5）基于传统文化蕴含下的民宿景观设计探究 ——以长沙市民宿为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 时代背景 |
| 1.1.2 政策背景 |
| 1.2 研究的目的 |
| 1.3 研究的意义 |
| 1.3.1 研究的理论意义 |
| 1.3.2 研究的实践意义 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国内民宿景观研究现状 |
| 1.4.2 国外民宿景观研究现状 |
| 1.5 研究内容和方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究技术路线 |
| 1.6 研究特色和创新之处 |
| 1.7 本章小结 |
| 第2章 传统哲学思想在民宿景观中的应用研究 |
| 2.1 民宿的定义 |
| 2.2 民宿景观的定义 |
| 2.3 儒家核心思想概述与审美理念 |
| 2.4 儒家思想在民宿景观中的具体应用 |
| 2.5 道学核心思想概述与审美理念 |
| 2.6 道学思想在民宿景观中的具体应用 |
| 2.7 禅宗核心思想概述与审美理念 |
| 2.8 禅宗思想在民宿景观中的具体应用 |
| 2.9 本章小结 |
| 第3章 长沙市民宿景观现状调查 |
| 3.1 长沙市区域概述 |
| 3.2 慧润民宿景观现状调查 |
| 3.2.1 建筑 |
| 3.2.2 室内空间 |
| 3.2.3 植物 |
| 3.2.4 铺装 |
| 3.2.5 小品 |
| 3.2.6 照明 |
| 3.3 竹苑民宿景观现状调查 |
| 3.3.1 建筑 |
| 3.3.2 室内空间 |
| 3.3.3 植物 |
| 3.3.4 铺装 |
| 3.3.5 小品 |
| 3.3.6 照明 |
| 3.4 云田民宿景观现状调查 |
| 3.4.1 建筑 |
| 3.4.2 室内空间 |
| 3.4.3 植物分析 |
| 3.4.4 铺装 |
| 3.4.5 小品 |
| 3.4.6 照明 |
| 3.5 马益顺捌玖公馆民宿景观现状调查 |
| 3.5.1 建筑 |
| 3.5.2 室内空间 |
| 3.5.3 植物分析 |
| 3.5.4 铺装 |
| 3.5.5 小品 |
| 3.5.6 照明 |
| 3.6 调查问卷分析 |
| 3.7 本章小结 |
| 第4章 传统文化思想在竹苑民宿景观中和谐融入对策分析 |
| 4.1 项目概况 |
| 4.1.1 区位概况 |
| 4.1.2 区域交通 |
| 4.1.3 特色旅游资源分析 |
| 4.2 规划定位 |
| 4.3 总体规划 |
| 4.3.1 景观高程分析 |
| 4.3.2 景观功能分区 |
| 4.3.3 景观轴线分系 |
| 4.3.4 夜间照明分析 |
| 4.3.5 道路与道路铺装分析 |
| 4.3.6 主要景观节点分析 |
| 4.3.7 植物景观分析 |
| 4.3.8 小品分析 |
| 4.4 本章小结 |
| 总结 |
| 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录一:植物调查表 |
| 致谢 |
（6）基于中国传统山水文化的黄帝陵圣地空间营造研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 政策背景 |
| 1.1.2 现状背景 |
| 1.1.3 理论背景 |
| 1.2 相关概念释义 |
| 1.2.1 中国传统山水文化 |
| 1.2.2 黄帝陵 |
| 1.2.3 圣地空间 |
| 1.3 研究目的及意义 |
| 1.3.1 学术意义 |
| 1.3.2 实践意义 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国外研究现状 |
| 1.4.2 国内研究现状 |
| 1.4.3 黄帝陵规划整修历程 |
| 1.5 研究方法与框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 2 圣地内涵及营造要素 |
| 2.1 圣地内涵解析 |
| 2.1.1 圣地神圣性由来 |
| 2.1.2 圣地概念释义 |
| 2.1.3 圣地构成要素 |
| 2.2 圣地案例研究与启示 |
| 2.2.1 宗教类圣地 |
| 2.2.2 陵寝类圣地 |
| 2.2.3 研究启示 |
| 2.3 圣地空间的营造要素 |
| 2.3.1 立意与选址 |
| 2.3.2 布局与序列 |
| 2.3.3 尺度与比例 |
| 2.3.4 风貌与色彩 |
| 2.4 圣地空间营造的本土化思考 |
| 2.4.1 东西方空间营造思想比较 |
| 2.4.2 黄帝陵圣地空间营造思路探讨 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 中国传统山水文化内涵及营造特征 |
| 3.1 中国传统山水文化内涵 |
| 3.1.1 中国传统山水文化释义与形成 |
| 3.1.2 中国传统山水文化的哲学基础 |
| 3.1.3 朴素的生态理念 |
| 3.1.4 中国传统山水文化的人文精神 |
| 3.2 中国传统山水文化的空间意识 |
| 3.2.1 天人合一的有机整体 |
| 3.2.2 阴阳相生的辨证空间 |
| 3.2.3 时空一体的多维序列 |
| 3.2.4 情景交融的意境表达 |
| 3.3 中国传统山水文化的空间营造特征 |
| 3.3.1 以大观小 |
| 3.3.2 计白当黑 |
| 3.3.3 藏与露 |
| 3.3.4 起承转合 |
| 3.3.5 “三远”理论 |
| 3.4 中国传统山水文化视角下的圣地空间营造策略 |
| 3.4.1 圣地空间营造的原则 |
| 3.4.2 圣地空间营造的目标体系 |
| 3.4.3 宏观整体构架 |
| 3.4.4 中观组景布局 |
| 3.4.5 微观风貌形象 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 黄帝陵圣地空间研究 |
| 4.1 黄帝陵圣地文化与价值构成 |
| 4.1.1 黄帝文化内涵 |
| 4.1.2 黄帝陵祭祀历史沿革 |
| 4.1.3 黄帝陵圣地核心价值 |
| 4.2 黄帝陵圣地空间现状 |
| 4.2.1 圣地山水格局 |
| 4.2.2 圣地城陵关系 |
| 4.2.3 圣地谒陵序列 |
| 4.3 黄帝陵圣地空间问题总结 |
| 4.3.1 生态感不足——山水格局破坏 |
| 4.3.2 秩序感不足——城陵关系失衡 |
| 4.3.3 神圣感不足——谒陵路线失序 |
| 4.3.4 体验感不足——城市特色零落 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 黄帝陵圣地空间营造 |
| 5.1 黄帝陵圣地空间营造思路 |
| 5.1.1 营造核心命题 |
| 5.1.2 营造目标及原则 |
| 5.1.3 营造思路 |
| 5.2 宏观层面的圣地空间营造 |
| 5.2.1 情景交融的圣地意蕴 |
| 5.2.2 天人合一的格局构建 |
| 5.3 中观层面的圣地空间营造 |
| 5.3.1 谒陵线路的选择 |
| 5.3.2 计白当黑的功能布局 |
| 5.3.3 藏与露的视线控制 |
| 5.3.4 时空一体的谒陵序列 |
| 5.4 微观层面的圣地空间营造 |
| 5.4.1 “三远”的圣地整体风貌构建 |
| 5.4.2 古城风貌控制 |
| 5.4.3 色彩控制 |
| 6 启示与结语 |
| 6.1 主要研究结论 |
| 6.2 论文的创新点 |
| 6.3 论文存在不足 |
| 参考文献 |
| 图表目录 |
| 致谢 |
（7）中国传统造园艺术在机场景观中的应用 ——以首都机场二经路、三经路道路景观设计为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 我国进入新时代,景观需要满足新的要求 |
| 1.1.2 中国民航发展迅猛,对机场景观提出新的要求 |
| 1.1.3 首都机场文化国门建设对景观提出新要求 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究范围 |
| 1.3.1 民用机场构成 |
| 1.3.2 机场景观组成 |
| 1.3.3 本文重点研究范围 |
| 1.4 国内外机场景观发展研究 |
| 1.4.1 国外机场景观研究 |
| 1.4.2 外国机场景观中文化的融入 |
| 1.4.3 国内机场景观研究 |
| 1.4.4 国内机场景观中文化的融入 |
| 1.4.5 小结 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 技术路线 |
| 第二章 中国传统造园艺术的研究 |
| 2.1 造园思想的继承 |
| 2.1.1 天人合一,师法自然 |
| 2.1.2 利用自然,因地制宜 |
| 2.1.3 诗情画意,创造意境 |
| 2.1.4 新中式园林中传统造园思想的应用 |
| 2.2 空间序列的运用 |
| 2.3 造园手法的运用 |
| 2.3.1 空间营造的手法 |
| 2.3.2 园林要素的处理手法 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 机场地面交通区景观体系研究 |
| 3.1 区域整体景观 |
| 3.1.1 区域景观的主题 |
| 3.1.2 空中鸟瞰景观 |
| 3.1.3 周边建筑俯视景观 |
| 3.1.4 高架桥俯视景观 |
| 3.2 道路线性景观 |
| 3.3 道路节点景观 |
| 3.3.1 设计理念 |
| 3.3.2 景观要素 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 机场景观与文化的融合 |
| 4.1 机场景观与文化的关系 |
| 4.2 地面交通区文化景观 |
| 4.2.1 区域景观 |
| 4.2.2 线性景观 |
| 4.2.3 点状景观 |
| 4.3 本章小结 |
| 第五章 首都机场二经路、三经路沿线绿地景观提升项目 |
| 5.1 项目概况 |
| 5.1.1 项目地点 |
| 5.1.2 现状情况 |
| 5.1.3 现状问题 |
| 5.2 整体布局 |
| 5.2.1 整体结构 |
| 5.2.2 设计理念 |
| 5.2.3 实施策略 |
| 5.3 总体景观 |
| 5.4 分区设计 |
| 5.5 节点景观设计 |
| 5.6 本章小结 |
| 第六章 总结与展望 |
| 6.1 总结 |
| 6.2 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）记忆认同与未来表征 ——苏州园林美学价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 园林的发展脉络及美学特征 |
| 第一节 中国古典园林的演变过程 |
| 第二节 西方古典园林的发展历程 |
| 第三节 中西方园林及中国南北方园林的美学比较 |
| 第二章 苏州园林与生活美学 |
| 第一节 苏州园林甲天下的原因及美学特色 |
| 第二节 苏州园林的“天人合一”与现代建筑的“感官游离” |
| 第三节 文化物质化心态与日常生活审美化 |
| 第三章 城市的更新与园林美的呼唤 |
| 第一节 现代性进程中的城市化 |
| 第二节 中国语境下的城市化 |
| 第三节 传统与现代的碰撞 |
| 第四章 文化记忆的激活及理想空间的探索 |
| 第一节 苏州园林的文化布景与当今城市的场域区隔 |
| 第二节 苏州园林审美文化的启示 |
| 第三节 未来城市——记忆与乌托邦的统一 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）古代山水诗画艺术在现代景观设计中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 选题目的与意义 |
| 1.2.1 选题目的 |
| 1.2.2 选题意义 |
| 1.3 相关概念界定 |
| 1.4 国内外相关理论和实践 |
| 1.5 研究内容与方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 第2章 古代山水诗画与中国古典园林 |
| 2.1 古代山水诗画的概念 |
| 2.2 古代山水诗画的特征 |
| 2.2.1 师法自然 |
| 2.2.2 以景抒情 |
| 2.2.3 追求写意 |
| 2.3 山水诗画与古典园林的交融发展 |
| 2.3.1 山水诗画与古典园林的发展历程简述 |
| 2.3.2 山水诗画与古典园林共同创作理念 |
| 2.4 山水诗画对古典园林的影响 |
| 第3章 中国古典园林与现代景观 |
| 3.1 中国景观设计发展的概述 |
| 3.2 中国景观设计的现状与问题分析 |
| 3.2.1 中国景观设计的现状分析 |
| 3.2.2 中国景观设计的问题分析 |
| 3.2.2.1 传统文化的缺乏 |
| 3.2.2.2 地域特色的缺乏 |
| 3.2.2.3 传统设计手法的缺乏 |
| 3.3 中国古典园林与现代景观的联系与区别 |
| 3.3.1 古典园林与现代景观的联系 |
| 3.3.2 古典园林与现代景观的区别 |
| 3.3.2.1 创作背景不同 |
| 3.3.2.2 服务对象不同 |
| 3.3.2.3 组成要素不同 |
| 3.3.2.4 创作形式不同 |
| 3.3.2.5 创作思想不同 |
| 3.3.2.6 创作目的不同 |
| 第4章 山水诗画艺术在现代景观设计中的运用 |
| 4.1 山水诗画艺术的创作理念在现代景观设计中的运用 |
| 4.1.1 淡泊明志的理念在现代景观设计中的运用 |
| 4.1.2 君子比德的理念在现代景观设计中的运用 |
| 4.1.3 天人合一的理念在现代景观设计中的运用 |
| 4.2 山水诗画艺术的审美追求在现代景观设计中的运用 |
| 4.2.1 诗情画意的意境审美追求在现代景观设计中的运用 |
| 4.2.2 婉转含蓄的意境审美追求在现代景观设计中的运用 |
| 4.2.3 气韵生动的审美追求在现代景观设计中的运用 |
| 4.2.4 “四可”的艺术审美追求在现代景观设计中的运用 |
| 4.3 山水诗画艺术的手法在现代景观设计中的运用 |
| 4.3.1 “三层、三远”时空观念在景观设计中的运用 |
| 4.3.2 散点透视的手法在现代景观设计中的运用 |
| 4.3.3 起承转合的手法在现代景观设计中的运用 |
| 4.3.4 虚实留白的手法在现代景观设计中的运用 |
| 4.3.5 随类赋彩的手法在现代景观设计中的运用 |
| 第5章 山水诗画艺术在现代景观设计中运用的意义 |
| 5.1 山水诗画的引入可以增强现代景观设计的文化氛围 |
| 5.2 山水诗画的引入可以使现代景观设计延续写意精神 |
| 5.3 山水诗画的引入可以增强现代景观设计的时间和空间感 |
| 5.4 山水诗画的引入可以增强现代景观设计的含蓄之美 |
| 第6章 案例分析 |
| 6.1 上海世博会亩中山水园案例分析 |
| 6.1.1 天人合一的自然理念 |
| 6.1.2 君子比德思想的运用 |
| 6.1.3 传统造园手法的表现 |
| 6.1.4 写意精神的延续 |
| 6.2 苏州博物馆案例进行分析 |
| 6.2.1 虚实对比技法的运用 |
| 6.2.2 婉转含蓄思想的运用 |
| 6.2.3 写意精神的再现 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A: 图表清单 |
（10）基于中国古代园林绘画的景观重构设计研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象与意义 |
| 一、研究对象的确立 |
| 二、研究的目的与意义 |
| 第二节 基本概念与问题 |
| 一、“中国古代园林绘画”：以园林为题材的中国古代绘画 |
| 二、“景观重构”：一种实验性设计 |
| 第三节 本课题的研究现状与评述 |
| 一、中国古代园林绘画的研究现状 |
| 二、中国古典园林研究现状 |
| 三、景观重构设计研究现状 |
| 四、基于中国古代园林绘画的景观重构设计相关当代实践研究 |
| 第四节 研究的内容与方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 中国古典园林与古代园林绘画 |
| 第一节 中国古典园林的精神内核与外在形式 |
| 一、折衷色彩的“中隐” |
| 二、“园”的外在形式 |
| 第二节 中国古代园林绘画的内涵与价值 |
| 一、以中国古典园林为题材的中国古代园林绘画 |
| 二、园林绘画的产生与发展呈依附性,后期发展为独立性与依附性共存 |
| 三、中国古代园林绘画的成因 |
| 四、古代园林绘画的外在作用 |
| 第三节 中国古典园林与古代园林绘画的关系 |
| 一、“以画造园” |
| 二、“以园入画”——园林绘画随园林而兴 |
| 三、相互印证,共同发展 |
| 本章小结 |
| 第二章 中国古代园林绘画对景观设计赋予的价值与理念生成 |
| 第一节 中国古代园林绘画对景观设计赋予的价值 |
| 一、“行望居游”的栖居空间 |
| 二、“有限到无限”意境审美中的文化通感 |
| 三、重塑“天人合一”的自然生态观 |
| 四、“入世交游”的场景加添 |
| 第二节 以地域人文为中心的景观设计的理念生成 |
| 一、绵延记忆,重建审美 |
| 二、尊崇“天然”,保存乡土 |
| 三、消弭隔阂,返璞归真 |
| 本章小结 |
| 第三章 基于古代园林绘画的景观重构的设计观照与解读 |
| 第一节 奥林匹克中心区下沉花园6号院——合院谐趣 |
| 一、设计概述 |
| 二、“古”与“新”的对比研究 |
| 三、传统建筑结构的现代表达 |
| 第二节 西江2号园——古代山水画的三维转译 |
| 一、设计概述 |
| 二、地域主义与文人文化的结合 |
| 三、“二维”与“三维”的对照：基于山水画的空间转译 |
| 第三节 缺园——迷宫与园林的结合 |
| 一、设计概述 |
| 二、中英园林手法的“相加” |
| 三、“天人合一”理念下的现代重构 |
| 本章小结 |
| 第四章 景观重构的设计方法研究 |
| 第一节 “摹古”与“写意”：两种设计表达方式 |
| 一、摹古：现成物的借用 |
| 二、写意：几何化的表达 |
| 第二节 “图式”与“反图式”：基本构件重构方式 |
| 一、遵循图式的空间组合 |
| 二、“反图式”的组合——与现代场景的拼贴 |
| 第三节 对比与统一：从整体到局部的空间与空间序列重构 |
| 一、主从与重点：活动情境排布的有机统一 |
| 二、疏密有致：各要素分布遵循的基本原则 |
| 三、“封闭与开放”：视线的“收束与放大” |
| 四、空间与空间序列的韵律形成 |
| 第四节 “叠合”：层次与意境的生成 |
| 一、“叠合”：层次组成 |
| 二、虚实相生：意境的生成 |
| 第五节 “如新如旧”：重构的整合性设计 |
| 一、“旧材新法” |
| 二、“既古亦新” |
| 三、“除旧布新” |
| 本章小结 |
| 第五章 基于古代园林绘画进行景观重构的实验性设计 |
| 第一节 实验性态度与设计理念 |
| 一、实验目的确立 |
| 二、实验流程介绍 |
| 第二节 从理念到场地设计 |
| 一、真实记录的《止园图》册 |
| 二、丝毫不存的止园旧址 |
| 第三节 从《止园图》册的解读到景观重构 |
| 一、画家张宏 |
| 二、《止园图》册的文学解读 |
| 三、从古代“止园”到当代“止园” |
| 第四节 基于《止园图》册的景观重构设计生成 |
| 一、整体空间与空间序列转译 |
| 二、景致排布策略 |
| 三、各景致空间重构 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 附录一：景观重构设计研究现状 |
| 附录二：《止园图》册中的景致与《止园集》诗句对照 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
四、师法自然 天人合一——论中国特色的城市景观（论文参考文献）
- [1]中国自然山水园传承探索[D]. 杨丹. 浙江大学, 2021(01)
- [2]以东方自然体验为核心的建筑实践研究 ——以MAD建筑实践为例[D]. 孙文健. 大连理工大学, 2021(01)
- [3]由山水画的观照到“山水城市”设计“意象赋形”的探究[D]. 崔博昊. 北京建筑大学, 2020(08)
- [4]山水意象影响下的山水城市理论与建筑设计实践（1980-2019）[D]. 王雨彤. 天津大学, 2020(02)
- [5]基于传统文化蕴含下的民宿景观设计探究 ——以长沙市民宿为例[D]. 周舟. 江西财经大学, 2020(12)
- [6]基于中国传统山水文化的黄帝陵圣地空间营造研究[D]. 雒梓涵. 西安建筑科技大学, 2020(01)
- [7]中国传统造园艺术在机场景观中的应用 ——以首都机场二经路、三经路道路景观设计为例[D]. 张承宇. 中国林业科学研究院, 2020(01)
- [8]记忆认同与未来表征 ——苏州园林美学价值研究[D]. 陈霞. 福建师范大学, 2019(12)
- [9]古代山水诗画艺术在现代景观设计中的应用研究[D]. 马蒙超. 景德镇陶瓷大学, 2019(03)
- [10]基于中国古代园林绘画的景观重构设计研究[D]. 沈前辰. 南京艺术学院, 2019(01)