导读:本文包含了姚际恒论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:通论,诗经,目录学,徽州,伪书,礼制,经学。
姚际恒论文文献综述
潘斌[1]（2019）在《论姚际恒的《仪礼》诠释》一文中研究指出姚际恒认为,《仪礼》是周末儒者所撰,成书于孟子之后;《仪礼》自为一书,首尾完善,内容安排巧密,章句字法皆备。姚际恒认为《仪礼》所记之仪节是仪而非礼,故视之为礼之末;又认为《仪礼》所记之仪有深义,故又褒扬有加。姚际恒对郑《注》、贾《疏》多有关注,且多有批评,其驳郑《注》、贾《疏》之内容既有合理者,亦有失之于轻率之处。从考据的角度来看,姚氏《仪礼通论》规模不够宏大,考证不够精深。然而从开学术风气之先或对近代学界影响的角度来看,姚氏《仪礼通论》可谓功不可没。(本文来源于《儒藏论坛》期刊2019年01期）
路新生[2]（2019）在《姚际恒《春秋通论》的“历史美学”商榷》一文中研究指出姚际恒是康熙年间学人,《春秋通论》是他《春秋》学、《左传》学的代表作。受"理学清算"思潮影响,《春秋通论》颇多瑕疵,然至今未见学界有比较深入的批评性文论。若以"历史美学"——借美学之慧眼审视"历史"和"历史学"——之方法对《春秋通论》加以剖析,姚际恒对孟子论《春秋》语;诟病杜预说"例",以及对《左传》的批评都带有"历史美学"视角下的明显缺陷。辨姚氏而明之,或可于当今"治学"取举一反叁之效。(本文来源于《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年01期）
周苹苹[3]（2018）在《姚际恒学术思想与徽州文化之渊源》一文中研究指出徽州文化内涵丰富,特色鲜明。明清时期,徽州文化发展到鼎盛时期,流派纷呈,人才辈出。姚际恒虽侨居于浙江杭州,但其学术思想、学术风格却深受徽州文化之影响,处处显现出徽州文化中崇尚孝悌仁义、注重弃虚向实、奉行儒学礼教等特点。在外经营的徽商,也不断推动着徽州文化向外传播。在姚际恒与当地学者的交游之中,也以其学术风格影响了当时杭州之学风。(本文来源于《佳木斯大学社会科学学报》期刊2018年04期）
周苹苹[4]（2018）在《姚际恒礼学思想初探》一文中研究指出姚际恒,清初着名的辨伪学家、经学家、文学家。有清一代其学术影响仅限于当时与一些学者的交游之中,以其辨伪之论着影响了南方治学的学风。至民国初年,其勇于怀疑、敢于疑经的辨伪精神为“古史辨派”所推服,学者兴起一阵对于姚际恒《古今伪书考》之研究。目前,对于姚际恒论着之研究主要集中在台湾地区,涉及了姚际恒现存的大部分着作,大陆地区又以研究其《诗经通论》者最为广泛。但姚际恒的思想不仅仅存在于其辨伪之论着与《诗经通论》之中,其礼学思想及特点还亟待人们去发现与研究。姚氏解礼以辨别《叁礼》之文的真伪开始,认在他看来《礼记》各篇真伪不一,《仪礼》一书为真,《周礼》为伪书,其评判的标准是礼文所传递的思想是否为儒学真义。在解礼的过程中,姚氏抛弃前人之经解,治礼重在关注经书原文,意在倡导学者摆脱前人解礼之注疏,重新思考礼书原文。郑玄以《周礼》一书为解礼之标准受到姚氏的强烈反对,对于宋明理学混佛、道思想入儒学姚氏也大加批判。在他看来读礼在于知人论世,继而回归到孔、孟倡导的有情世界中去。但其对于前人经解之批判,常常带有强烈的个人主观色彩,有失客观,有时甚至陷入为了批判而去批判的僵局之中。其于前人之《叁礼》学中尤其推重郝敬之《仪礼节解》,故而常常袭用郝敬之观点而不自知,又有抄袭之嫌。姚际恒身处清初学术的大环境中,其学术思想深受其时辨别伪书、回归原典之学术潮流的影响。而对于“纯洁化儒学”的追求,又使姚氏走出了自己独特的解经之路。姚际恒对于清初学术界及民初“古史辨派”的影响主要集中在其辨伪思想,但毋庸置疑的是姚际恒在经学发展史上必然占有重要的一席。至于今天姚氏给予我们的启示则在于其对于“儒学真义”的坚持,对于圣人有情世界的不懈追求。(本文来源于《安徽大学》期刊2018-05-01）
周苹苹[5]（2018）在《论徽州学者姚际恒的学术影响》一文中研究指出姚际恒,清初疑古辩伪的急先锋。明末清初是个思想大变动的时代,官方统治者尊崇程朱理学,而在学术界则掀起一股反省程朱与陆王之学的潮流。姚际恒曾与诸多学者交游,其学术思想影响了阎若璩、毛奇龄等学者的治学方向。其学术几默默无闻,直至20世纪得到"古史辨派"的承认与赞誉,并对近代"疑古派史学"产生重大影响。其学术影响的兴衰也反映了时代的变迁对学术思潮的影响。(本文来源于《淮北职业技术学院学报》期刊2018年01期）
邵风云[6]（2015）在《姚际恒的目录学成就》一文中研究指出结合姚际恒生平与藏书活动,详细地探讨了其着作辨伪专科目录《古今伪书考》和综合目录《好古堂书目》的内容,具有很高的目录学价值。(本文来源于《图书馆学刊》期刊2015年06期）
王军[7]（2013）在《姚际恒及其目录学成就述评》一文中研究指出姚际恒是清初安徽着名的经学家、辨伪学家、藏书家和目录学家。他一生着述等身,藏书极为丰富,但大都亡佚,仅有《诗经通论》、《古今伪书考》、《好古堂书目》、《好古堂家藏书画记》等着作完整地流传下来。姚际恒在辨伪学、诗经研究方面的成就为世人所知,并得到充分的研究,但其目录学方面的成就亦非常突出,集中体现在其目录学着作中。(本文来源于《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》期刊2013年04期）
纳秀艳[8]（2012）在《贵神韵与赏新奇:姚际恒诗经阐释的美学观》一文中研究指出《诗经通论》是清代学者姚际恒的力作,作者不介入历代尊《序》与尊"朱"的争论,抛开历代经学家因为认识僵化所导致的成见,不囿前说,涵咏篇章,寻绎文义,从而形成了以文本为核心的诗歌接受理论,体现了倡导回归文学艺术审美本质的经典阐释思想。其主张诗贵神韵和诗赏新奇的美学观,使古老的《诗经》从厚重的经学阐释中走向诗意的呈现,展示出诗歌的审美特质,反映了作者的美学追求和审美理想。(本文来源于《中南大学学报(社会科学版)》期刊2012年06期）
杨文娟[9]（2012）在《姚际恒《诗经通论》的解经原则》一文中研究指出《诗经通论》以"涵泳篇章"和"以人情解诗"的方法寻绎文义,以大胆的疑古态度辨析前说,在说解《诗》义上取得了突出的成就。本文主要分析其解经原则及其所取得的成就,并由此确定其在清代《诗经》学史上的重要地位。(本文来源于《名作欣赏》期刊2012年14期）
宁宇[10]（2011）在《姚际恒的《诗经》接受——以《诗经通论》为例》一文中研究指出姚际恒是清代学术中着名的独立思考派成员之一,其《诗经通论》在《诗经》学史上是一部值得关注的重要着作。他以疑经之勇而独步一时,也因此而为正统派学者所侧目,在整个清代几乎湮没不闻。《四库全书》没有收录该书,直到清晚期这部着作才为学术界所重视,方玉润的《诗经原始》中多有引用。20世纪20年代初,《诗经通论》最先受到胡适、顾颉刚等人的注意。1958年12月,中华书局出版顾颉刚据道光十七年王笃刊本点校的《诗经通论》。(本文来源于《诗经研究丛刊》期刊2011年01期）
姚际恒论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
姚际恒是康熙年间学人,《春秋通论》是他《春秋》学、《左传》学的代表作。受"理学清算"思潮影响,《春秋通论》颇多瑕疵,然至今未见学界有比较深入的批评性文论。若以"历史美学"——借美学之慧眼审视"历史"和"历史学"——之方法对《春秋通论》加以剖析,姚际恒对孟子论《春秋》语;诟病杜预说"例",以及对《左传》的批评都带有"历史美学"视角下的明显缺陷。辨姚氏而明之,或可于当今"治学"取举一反叁之效。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
姚际恒论文参考文献
[1].潘斌.论姚际恒的《仪礼》诠释[J].儒藏论坛.2019
[2].路新生.姚际恒《春秋通论》的“历史美学”商榷[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[3].周苹苹.姚际恒学术思想与徽州文化之渊源[J].佳木斯大学社会科学学报.2018
[4].周苹苹.姚际恒礼学思想初探[D].安徽大学.2018
[5].周苹苹.论徽州学者姚际恒的学术影响[J].淮北职业技术学院学报.2018
[6].邵风云.姚际恒的目录学成就[J].图书馆学刊.2015
[7].王军.姚际恒及其目录学成就述评[J].郑州航空工业管理学院学报(社会科学版).2013
[8].纳秀艳.贵神韵与赏新奇:姚际恒诗经阐释的美学观[J].中南大学学报(社会科学版).2012
[9].杨文娟.姚际恒《诗经通论》的解经原则[J].名作欣赏.2012
[10].宁宇.姚际恒的《诗经》接受——以《诗经通论》为例[J].诗经研究丛刊.2011
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