导读:本文包含了内丹学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:内丹,道教,道家,阴阳,周易,语义学,宇宙论。
内丹学论文文献综述
戈国龙[1]（2019）在《对宗教学方法的思考:以道教内丹学为例》一文中研究指出中国文化以儒释道叁教为主体,故中国思想文化的研究离不开宗教学的向度。本文以道教内丹学的研究为视角,对中国宗教研究方法中一些普遍性的理论问题,如文献与诠释、理论与实践、知识与智慧等,做了独特的思考,这对于中国宗教的研究方法的探讨,具有重要的意义。(本文来源于《宗教学研究》期刊2019年01期）
戈国龙[2]（2018）在《论道教内丹学的阴阳哲理》一文中研究指出内丹学"崇阳抑阴"有其特定的意义,纯阳并非在同一层次上与"阴阳对待"的说法相矛盾,内丹学的阴阳交媾本身已经预设了阴阳二者之间的平衡与调和关系的重要性。但因内丹学未有明确的理论自觉,故有时不免制造了"崇阳抑阴"与"阴阳平衡"之间的矛盾张力。本文从阴阳哲理的层面,对内丹学阴阳交媾的"纯阳"观念做深入的阐释;内丹学以其特有的易理卦象来描述阴阳交媾的火候法则与成仙原理,这里面所呈现的"纯阳"观念本身即包含有深刻的阴阳哲理。我们先略述阴阳交媾的"纯阳"观念,然后总结阴阳交媾的易理卦象,最后则阐明阴阳交媾的成仙原理。如此,我们可以准确理解内丹学中既要追求"纯阳"而又讲究"阴阳交媾"这两者之间的辩证统一关系。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2018年05期）
岳涛[3]（2018）在《老庄养生观对于道教内丹学的影响》一文中研究指出老庄道家的养生观对于后世道教养生学有着深刻的影响,这一影响尤其体现于内丹学。具体而言,老子"归根复命""复归于道"的养生逻辑构成道教内丹学"逆反成仙"理论的原理基础,成为"炼精化气,炼气化神,练神返虚"以及"结圣胎"型构的滥觞。而老子"致虚守静"、庄子"心斋""坐忘"等心性修养思想对后世内丹学修炼的方法论以及境界论都有非常显着的影响。(本文来源于《中州学刊》期刊2018年05期）
王彤江[4]（2017）在《王沐先生的内丹学研究》一文中研究指出王沐(1908-1992),河北乐亭人,着名道教内丹研究学者,曾任中国道教协会理事。王沐先生研究内丹学60余年,对道教内丹诸派功法作了全面的考察,并结合自己的内修作了平实的叙述,堪称以学术态度对待道教内丹术的开拓者之一。对内丹学的整体认识王沐先生继承了陈撄宁先生对于内丹学的认识,肯定了内丹学的(本文来源于《中国道教》期刊2017年05期）
丁常春[5]（2017）在《民国道教内丹学之叁教合一论》一文中研究指出与明清以前的内丹学相比,民国内丹学面对道教在民国社会中处境极其不利的形势下,特别是面临强势的耶稣教、天主教、伊斯兰教的冲击,以及藏传佛教在内地的影响日益增长,为了应对这些挑战,既坚持内丹学的叁教合一观基本内容,又提出了一些新观点,如民国内丹学主张叁教一道,即叁教义理都来自道,都是道的一部分,是"流",却提出耶稣教、天主教、伊斯兰教也是道的一部分;佛家重炼性,仙家重炼炁,但到了无上根源是一样的;孝亲即是行道等。可见,民国内丹学的叁教合一论继续发展,是民国社会形塑的结果。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2017年04期）
李智慧[6]（2017）在《基于道教内丹学的中医命门研究》一文中研究指出研究目的:针对目前中医命门理论研究徘徊不前、不能取得突破的现状,借鉴道教内丹学有关人体先天生命规律的认识,提出本人的中医命门学说,以构建相对独立完善的中医命门理论体系。研究方法:本文采用文献整理和理论分析相结合的方式,大胆借鉴吸收道教内丹学关于人体先天本原的认识,结合《黄帝内经》隐含的关于人体先天的记载,吸收前人的研究精华,努力构建相对独立、完善的中医命门理论体系。研究内容:追溯中医命门的发展源流;揭示道家、道教、理学对中医命门形成、发展的影响;分析中医命门研究中存在的问题,以及深入借鉴吸收道教内丹学研究成果的必要性;在道教内丹学的基础上,探索中医命门的新内涵,尝试构建中医命门理论体系。研究成果:命门是人体的先天本原所在;命门位于下丹田;藏寓先天原气,先天原气不分阴阳,混沌虚无;部分先天原气流于肾精中,通过肾精化气分阴阳从而调控着人体生命活动的进行。命门病因有外感、内伤以及意外伤害;病机是先天原气消耗散失。命门疾病主要包括慢性衰弱性、虚损性疾病、强烈的外感病、疫病、突然的意外伤害等。命门疾病的治疗方法主要是养生,药物不能解决命门疾病的根本问题。研究结论:本文通过借鉴、吸收道教内丹学关于人体先天本原认识,结合《黄帝内经》隐含的关于人体先天的记载,初步构建了相对独立完善的命门理论体系。(本文来源于《山东中医药大学》期刊2017-06-18）
詹石窗,何欣[7]（2017）在《内丹学与道家文化关系考论》一文中研究指出内丹学与道家文化关系密切,其形成因袭了道家的宇宙论及内修方术,并进行了多层次发挥,发展出系统的丹道宇宙论和身心炼养的体系。内丹学成熟后,道家又通过对经典的注释和生命哲学的诠释等来汲取它的文化营养,完善和升华了道家文化。内丹学与道家文化之所以能在相互融通中发展,得益于其共同的修道观念和思维方式。研究和借鉴内丹学的思想文化要素,对现代人的身心健康和价值实现具有重要意义。(本文来源于《东南学术》期刊2017年03期）
何欣[8]（2017）在《道教内丹学典籍简述》一文中研究指出内丹学是由系统的理论和工夫组成的神仙之学。在悠久的历史长河中,积累了大量的典籍,本文以历史发展和内丹宗派为主线,对内丹学典籍进行简单介绍。内丹学的形成无确切时间可考,其诸多内容如修炼方术在先秦已经流行,故先秦可视为潜伏期;经秦汉、魏晋、南北朝的发展,至隋代出现"内丹"之名,可视为萌芽期;经隋唐的进一步演变,至唐末五代内丹盛行,可视为生长期;至宋元形成了系统的理论与工夫意义上的"内丹学",可视为成熟期;明清宗派分化甚多,可视为平稳期。(本文来源于《老子学刊》期刊2017年01期）
王文东[9]（2017）在《符号学视角下的《周易参同契》内丹学研究》一文中研究指出《周易参同契》被赞誉为“万古丹经之王”,书中将“太易”、“黄老”和“炉火”叁者结合在一起,构建了一套博大精深的思想体系,在中国思想史上产生了很大的影响。自古以来,中国学者大多是从外丹与内丹这两个角度来对《周易参同契》进行解析。而本文在吸收前人有关“内丹学”观点的基础上,在现代符号学的视角下,对《周易参同契》中的内丹学思想进行语形学、语义学、语用学叁个方面的梳理与探讨。本文共分为四个部分,第一部分是对符号学基本理论的介绍,在此部分中主要介绍现代符号学的主要理论流派,中国古代符号学思想以及本文主要借用的莫里斯符号学叁分法的理论。第二部分是对《周易参同契》中语形学方面的探讨,分析了《周易参同契》中的宇宙生成论以及月体纳甲说,从而得出乾坤坎离这四个符号为《周易参同契》符号系统中的中心符号。第叁部分是对《周易参同契》语义学方面的探究,大概地阐述《周易参同契》所运用的阴阳五行理论以及炼丹所需要的鼎器与药物,推导出整本《周易参同契》实际上是对乾坤坎离这四个中心符号的语义解释。第四部分是对《周易参同契》中的语用学思想进行梳理,主要讨论了十二消息卦以及六十卦配一月叁十天的“火候”论,推论出《周易参同契》主要是用十二消息卦来描述阴阳运动的规律,故十二消息卦是乾坤坎离这四个符号的语用内容。(本文来源于《湖北大学》期刊2017-03-20）
戈国龙[10]（2017）在《道教内丹学论“先天一气”》一文中研究指出"先天一气"是道教内丹学的核心范畴之一,它是本体概念在内丹学修炼的直观意义上的呈现,但又不能完全等同于本体意义上的"道"或"虚",也不是后天意义上的"精、气、神"之一的"气",而是内丹学返本还原修炼体系中从后天回归先天的一个重要的过渡状态,是内丹学修炼成仙的必由之路。本文在综览内丹学文献的基础上,对内丹学关于"先天一气"的理论进行系统的整理与诠释。(本文来源于《宗教学研究》期刊2017年01期）
内丹学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
内丹学"崇阳抑阴"有其特定的意义,纯阳并非在同一层次上与"阴阳对待"的说法相矛盾,内丹学的阴阳交媾本身已经预设了阴阳二者之间的平衡与调和关系的重要性。但因内丹学未有明确的理论自觉,故有时不免制造了"崇阳抑阴"与"阴阳平衡"之间的矛盾张力。本文从阴阳哲理的层面,对内丹学阴阳交媾的"纯阳"观念做深入的阐释;内丹学以其特有的易理卦象来描述阴阳交媾的火候法则与成仙原理,这里面所呈现的"纯阳"观念本身即包含有深刻的阴阳哲理。我们先略述阴阳交媾的"纯阳"观念,然后总结阴阳交媾的易理卦象,最后则阐明阴阳交媾的成仙原理。如此,我们可以准确理解内丹学中既要追求"纯阳"而又讲究"阴阳交媾"这两者之间的辩证统一关系。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
内丹学论文参考文献
[1].戈国龙.对宗教学方法的思考:以道教内丹学为例[J].宗教学研究.2019
[2].戈国龙.论道教内丹学的阴阳哲理[J].世界宗教研究.2018
[3].岳涛.老庄养生观对于道教内丹学的影响[J].中州学刊.2018
[4].王彤江.王沐先生的内丹学研究[J].中国道教.2017
[5].丁常春.民国道教内丹学之叁教合一论[J].世界宗教研究.2017
[6].李智慧.基于道教内丹学的中医命门研究[D].山东中医药大学.2017
[7].詹石窗,何欣.内丹学与道家文化关系考论[J].东南学术.2017
[8].何欣.道教内丹学典籍简述[J].老子学刊.2017
[9].王文东.符号学视角下的《周易参同契》内丹学研究[D].湖北大学.2017
[10].戈国龙.道教内丹学论“先天一气”[J].宗教学研究.2017
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