导读:本文包含了慈惠堂论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道教,成都,道友,中国,成都市,西王母,文化。
慈惠堂论文文献综述
张晓霞[1]（2014）在《传承优良传统美德 弘扬巴蜀慈善文化——《百年慈善机构成都慈惠堂档案资料汇编》前言》一文中研究指出民国时期成都的慈善团体数量很多,但规模最大、最为有名的是成都慈惠堂。成都市档案馆现存成都慈惠堂1891-1952年档案共535卷,涉及到清代的主要为慈惠堂的房契、地契,数量较少,大部分档案是民国年间的,尤其集中在民国中晚期。《百年慈善机构成都慈惠堂档案资料汇编》采用"组织机构—问题—年度"的方法进行编排,共分十章,为学界研究成都慈善历史提供了第一手的材料。(本文来源于《成都大学学报(社会科学版)》期刊2014年05期）
桂榕[2]（2012）在《弘扬道教文化 密切文化交流》一文中研究指出本报台湾讯 （特派记者桂榕）8月22日，省长鹿心社参访了台北松山慈惠堂，并会见台湾道教人士。副省长洪礼和，国台办交流局副局长王冰，省政府党组成员、秘书长谭晓林，中国道教协会副会长、江西道教协会会长、龙虎山天师府主持张金涛参加交流活动。 松山慈惠(本文来源于《江西日报》期刊2012-08-24）
余安邦[3]（2009）在《本土宗教疗愈与伦理行动:以台北县SH慈惠堂的灵媒系统为例》一文中研究指出本研究是以台北县SH慈惠堂的灵媒系统为田野观察对象,探讨台湾民间社会的文化援助网络,以及因之而起的本土宗教疗愈现象。灵媒及通灵经验一直是台湾社会相当普遍而神秘的文化现象,本研究以叁零年代以来台湾民间社会所生(本文来源于《第十二届全国心理学学术大会论文摘要集》期刊2009-11-05）
钟平[4]（2007）在《社会与救济》一文中研究指出民国时期成都的慈善团体与社会救济事业十分活跃。20世纪20——40年代,成都先后出现了100多个慈善团体,而民间慈善团体占绝大多数。总的说来,这个时期的民间慈善团体以传统施善形式为主,但在新旧施善理念交替(革除传统的“施舍”式理念,建立“现代”积极社会救济思想)之际,这些民间慈善团体必然会留下时代的印迹。作为继承前清善政而来的成都慈惠堂,在其办善理念、施善形式、办善经费和与政府的关系方面都表现出传统与现代的相互结合与冲突的特点。本文在考察成都慈惠堂的过程中,力求再现它所面临的时代困境,在这样背景下它又是怎样生存和发展的,从而进一步说明它的复杂性。同时考察该堂与政府的关系,成都慈惠堂在为“政府办理社会救济”的过程中,既受政府的监督核查与经费资助,同时它也借重政府的力量来维持其活动。这样表现出两者之间的相互利用与相互推动的关系。本文分为以下几个部分:综述:简要介绍传统慈善事业史的研究状况及其向近代的转化,以及有关研究论文中涉及到成都慈惠堂部分作了介绍,并对“慈善”、“善会”和“善堂”的概念作了界定。第一章:主要探讨了中国慈善思想的产生、发展并逐渐走向成熟的过程,以及它在民国时期受到外来慈善思想的影响而发生的变迁。第二章:主要研究了民国时期成都慈善团体的成立时间、施善形式、经费状况及与政府的关系。第叁章:主要研究了成都慈惠堂在1924——1949年间的发展状况。首先,对成都慈惠堂的管理机构沿革介绍;其次,对成都慈惠堂各“堂厂”作了详细研究。第四章:主要研究了成都慈惠堂的经费来源及支出。该堂经费来源主要包括田地产租金、政府资助、社会捐助和培根火柴厂的收益。而支出部分则包括事业费用及行政费用两个方面。第五章:主要研究成都慈惠堂与政府的关系。政府在对成都慈惠堂进行资金支持和一定政治庇护的同时也对它进行监督核查,甚至在特殊时期还干预它的活动。而慈惠堂有时也要利用政府的力量来帮助它解决一些困难。结论:主要探讨成都慈惠堂的特点,进而说明民国时期慈善团体的办善的复杂性和局限性。(本文来源于《四川师范大学》期刊2007-04-09）
花惠媛[5]（2003）在《慈惠堂西王母信仰的神学思想研究》一文中研究指出慈惠堂西王母即是台湾民间所普遍崇祀的瑶池金母、王母娘娘，它的兴起促进了台湾地区无生老母信仰的风行，但若从其思想的内在意涵来看，它其实是道教世俗化以后深入民众信仰生活的典型。因此，研究慈惠堂西王母信仰的神学思想，对了解道教在台活动的发展有着重大的意义。 本文共分绪论、正文、结束语叁部分。在结论中首先回顾了有关本论题研究的现状，阐明本研究的价值与意义。在正文部份：第一章对慈惠堂的形成与历史做一概略叙述；第二章集中介绍慈惠堂的宗教行为及文化特质；第叁章则探讨其宇宙生成观、道德观及神灵观等的神学思想。最后，在结束语部分，做出我们的结论：不论从宇宙观或是道德发展模式来看，尽管她在创立初期所采用的教义、组织形态与无生老母信仰系统有关，但其思想本质是以道教思想为主体。可以说慈惠堂西王母信仰是道教在明清衰微后，以另一种通俗化的形式在民间继续活动与传播。(本文来源于《四川大学》期刊2003-03-30）
为文[6]（2003）在《台湾竹山慈惠堂道友来中国道教学院短期进修》一文中研究指出为了提高道教素养,学习传统的道教仪范,台湾竹山慈惠堂十位道友在监院林国雄道友带领下,于2002年12月19日至27日到大陆中国道教学院进行了短期进修。 由于是首次接收海外道友进修学习,中国道教协会、中国道教学院从吃、住到宗教生活、讲课内容做了周密安排。道友们到京的当晚,中国道教学院举行了欢迎仪式,中国道教协会会长、中国道教学院院长闵智亭道长,中国道教协会副会长、中国(本文来源于《中国道教》期刊2003年01期）
慈惠堂论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本报台湾讯 （特派记者桂榕）8月22日，省长鹿心社参访了台北松山慈惠堂，并会见台湾道教人士。副省长洪礼和，国台办交流局副局长王冰，省政府党组成员、秘书长谭晓林，中国道教协会副会长、江西道教协会会长、龙虎山天师府主持张金涛参加交流活动。 松山慈惠
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
慈惠堂论文参考文献
[1].张晓霞.传承优良传统美德弘扬巴蜀慈善文化——《百年慈善机构成都慈惠堂档案资料汇编》前言[J].成都大学学报(社会科学版).2014
[2].桂榕.弘扬道教文化密切文化交流[N].江西日报.2012
[3].余安邦.本土宗教疗愈与伦理行动:以台北县SH慈惠堂的灵媒系统为例[C].第十二届全国心理学学术大会论文摘要集.2009
[4].钟平.社会与救济[D].四川师范大学.2007
[5].花惠媛.慈惠堂西王母信仰的神学思想研究[D].四川大学.2003
[6].为文.台湾竹山慈惠堂道友来中国道教学院短期进修[J].中国道教.2003
论文知识图
