导读:本文包含了母权制论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:母权制,父权制,崇拜,氏族,鄂伦春,彝族,华山。
母权制论文文献综述
彭红利[1]（2015）在《解析美国黑人母权制家庭的成因》一文中研究指出虽然在美国已经生存了几个世纪,美国黑人的家庭结构却没有完全同化于白人的婚姻模式。虽然平等的双亲制家庭占据主流,然而美国黑人也形成了自己独具特色的婚姻模式,即母权制家庭结构。本文主要从奴隶制、社会经济和非洲传统文化的角度探讨美国黑人母权制家庭结构的成因。(本文来源于《青年文学家》期刊2015年02期）
王福山[2]（2013）在《巴霍芬母权制辩争的终结》一文中研究指出巴霍芬首先提出并论证了在父权制之前母权制的存在,恩格斯给予高度地评价为这是人类所经历过的最激进的革命之一。随着民族学、考古学、历史学等学科的发展,国内外专家学者对巴霍芬母权制思想肯定的有之,否定的有之。对其主要观点进行梳理,并用唯物史观给予扬弃,提出"杂系氏族社会"及"前血缘家庭"概念,阐述了"氏族河流理论",揭示出"杂系氏族社会"的主要特征,用辩证的唯物史观诠释了母权制氏族社会的特征及本质,这是家庭唯物史观研究与发展的需要,也是认识原始社会之谜的需要。(本文来源于《前沿》期刊2013年10期）
王耀[3]（2012）在《母权制时期女性文化解说——以亲属称谓研究为中心》一文中研究指出亲属称谓以其独具特色的社会文化媒介向人们传递出自身蕴藏着的巨大历史信息。通过分析、比较发现:亲属称谓能够揭示出母系血亲称谓关系早于父系血亲称谓关系;亲属称谓体现了上古时期女性的崇高地位;亲属称谓能传递出上古时期的婚俗信息;亲属称谓亦能够佐证女性地位逐步下降这一过程。研究者对亲属称谓反映母权制时期女性文化信息要有一个"度"的把握,不能一味夸大其作用,但也不能盲目否定亲属称谓自身所蕴藏的文化信息。(本文来源于《岳阳职业技术学院学报》期刊2012年02期）
谢晨星[4]（2012）在《从《楚辞·天问》看夏民族父权制战胜母权制》一文中研究指出文学界对于《楚辞·天问》中鲧禹启故事的解说历来都有很多争议。本文通过对鲧禹启故事中体现的争夺生育权、世系权进行剖析,展现了我国古代夏民族由母系社会向父系社会过渡的大致图景。(本文来源于《中国城市经济》期刊2012年02期）
杨忠秀,阿育几坡[5]（2010）在《《支格阿龙》与母权制》一文中研究指出对于母权制是否存在的问题,学术界一直有不同看法,有的学者认为母权制是家庭的最初形式,一些学者认为母权制纯粹是19世纪一些学者臆造的,父权制是家庭的始终形式,还有一些学者则认为舅权存在是可能的,母权则不可能存在。本文从凉山彝族史诗、彝文造字法、彝语构词法、彝族家谱、彝语谚语等方面论证了历史上凉山彝族母权制的存在,并提出英雄史诗《支格阿龙》是父权制对母权制进行心理战的必要的观点。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2010年08期）
柴旭健[6]（2008）在《从母权制到处女情结看女权的衰落》一文中研究指出母系氏族社会,群婚杂居,高度"性自由"。女性经历了生殖崇拜和女性崇拜。进入到父权社会后,贞节观念作为父权对女性绝对统治和支配的精神产物,标志了妇女具有世界历史意义的失败。由贞节崇拜到处女情结,女性社会地位进一步下滑。"禁欲主义""叁纲五常""叁从四德""旌表""贞节牌坊",这一系列的精神枷锁,将妇女一步步推向痛苦的深渊。(本文来源于《乐山师范学院学报》期刊2008年06期）
王宁[7]（2007）在《从母权制社会到父权制社会的文化现象分析》一文中研究指出本论文从文化现象的视角，分析展现母权制社会向父权制社会的变迁。论文分为四部分。第一部分母权制社会的文化现象。母权制社会是人类社会的第一个社会组织形态。在母权制社会中，女性在社会生产各方面各领域都享有绝对的权威。女性的这种权威地位，在母系社会的文化中也得以充分彰显。母系社会的文化就是书写女性的社会权威地位和影响。第二部分母权制社会向父权制社会转变时期的文化现象。母权制社会向父权制社会过渡，充满了斗争和矛盾，而这一时期的文化现象则充分表现出过渡时期的特点，即双重性特征，如阴阳双性崇拜。第叁部分父权制社会时期的文化现象。在父权制完全取代母权制后，父权制社会的文化则彻头彻尾全面以张扬男性的权威为主题。第四部分母权制社会向父权制社会过渡的历史文化解析。从女性在社会生产地位的变迁和私有制以及文化两个层面，分析母权制社会向父权制社会过渡。(本文来源于《郑州大学》期刊2007-05-01）
杨甫旺[8]（2006）在《云南昙华山彝族母权制残余探讨》一文中研究指出彝族历史上曾长时间存在过母权制,至今云南昙华山彝族仍然保留了大量的母权制残余,如双系家庭、从妻居、男不娶女不嫁、舅权等,妇女在生产生活乃至家庭中起着主导作用。(本文来源于《毕节学院学报(综合版)》期刊2006年02期）
孟祥义[9]（2006）在《浅释鄂伦春父权制氏族社会取代母权制氏族社会的原因》一文中研究指出鄂伦春人进入氏族社会是母权制,即妇女在社会生活中起着比男子更重要的作用。由母权制氏族社会向父权制氏族社会转变的根本原因,是男子饲养驯鹿和占有生产资料为其主要标志。(本文来源于《大学时代》期刊2006年03期）
肖发荣[10]（2005）在《再论“母系制”、“母权制”与女性社会地位》一文中研究指出以往的研究中,学者多认为在母系社会里,女性具有支配性的地位,即所谓的“母权”。从世界史、人类学的视野来看,母系制与母权制是两个不同的概念,母系制社会并不必然地导致母权的出现,女性的社会地位不是由母系制这一单纯的世系因素决定。(本文来源于《妇女研究论丛》期刊2005年05期）
母权制论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
巴霍芬首先提出并论证了在父权制之前母权制的存在,恩格斯给予高度地评价为这是人类所经历过的最激进的革命之一。随着民族学、考古学、历史学等学科的发展,国内外专家学者对巴霍芬母权制思想肯定的有之,否定的有之。对其主要观点进行梳理,并用唯物史观给予扬弃,提出"杂系氏族社会"及"前血缘家庭"概念,阐述了"氏族河流理论",揭示出"杂系氏族社会"的主要特征,用辩证的唯物史观诠释了母权制氏族社会的特征及本质,这是家庭唯物史观研究与发展的需要,也是认识原始社会之谜的需要。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
母权制论文参考文献
[1].彭红利.解析美国黑人母权制家庭的成因[J].青年文学家.2015
[2].王福山.巴霍芬母权制辩争的终结[J].前沿.2013
[3].王耀.母权制时期女性文化解说——以亲属称谓研究为中心[J].岳阳职业技术学院学报.2012
[4].谢晨星.从《楚辞·天问》看夏民族父权制战胜母权制[J].中国城市经济.2012
[5].杨忠秀,阿育几坡.《支格阿龙》与母权制[J].西南民族大学学报(人文社科版).2010
[6].柴旭健.从母权制到处女情结看女权的衰落[J].乐山师范学院学报.2008
[7].王宁.从母权制社会到父权制社会的文化现象分析[D].郑州大学.2007
[8].杨甫旺.云南昙华山彝族母权制残余探讨[J].毕节学院学报(综合版).2006
[9].孟祥义.浅释鄂伦春父权制氏族社会取代母权制氏族社会的原因[J].大学时代.2006
[10].肖发荣.再论“母系制”、“母权制”与女性社会地位[J].妇女研究论丛.2005
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