导读:本文包含了道德专制论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道德,专制主义,儒学,莫尔,中国,尼采,乌托邦。
道德专制论文文献综述
王玮[1]（2016）在《马基雅维利与尼采专制主义政治道德思想探析》一文中研究指出马基雅维利与尼采都主张专制思想,试图通过不同的方式,为专制寻求道德上的支撑点。他们认为君主与超人是道德价值的自立者,凡人与末人是传统道德的束缚者。由于有相似的出身且所处的时代都面临资本主义经济的发展要求,他们力图创造出与以往不同的新的道德价值体系——"政治无道德"和"主人道德"。从历史意义上看,马基雅维利与尼采大胆地撕去了罩在专制者面前的"善良道德"面纱,将专制者真实的道德状况赤裸裸地揭示在世人面前。从现实意义看,他们从被统治者的"被服从倾向"引出专制者存在的合理性,对现代民主思想具有一定的警示作用。(本文来源于《淮阴工学院学报》期刊2016年04期）
理钊[2]（2016）在《专制之下有真道德么?》一文中研究指出黄仁宇先生在《万历十五年》自序中说:"中国二千年来,以道德代替法制,至明代而极。"此言很是确切。自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"后,儒家学说便成为官方学说,历朝历代均以儒学为治国之本,纪统由此划一,法度以此厘定,其间虽曾因"上之所好"有儒佛、儒道之争,但儒学却始终高踞主导地位,以至二千余年。儒学成为治国的指导思想,自然便是道德治国了,因为儒学乃道德哲学,讲的是伦理纲常,倡导的是"仁、义、礼、智、信"。道德治国"至明代而极",我想,所"极"大概在于科举,即教育。底层流民出身的朱元璋定国之(本文来源于《杂文月刊(原创版)》期刊2016年08期）
王晨霏[3]（2016）在《《局外人》个体道德与专制道德的冲突》一文中研究指出《局外人》是加缪的代表作,研究者不知凡几。作为存在主义文学的代表作,其思想性毋庸置疑。笔者从伦理角度出发,参考了神义论衰落与人义论兴起的历史,在《局外人》的文本中寻找觉醒的个体道德在道德专制社会中存在的一种可能性以及它可能引发的冲突。笔者认为在专制道德与个体道德的博弈中,个体道德是不可消亡的,这种斗争体现了个人在专制道德前的存在价值。小说《局外人》是加缪的成名作。加缪把《局外人》的主题概括为一句话:"在我们的社会里,(本文来源于《唐山文学》期刊2016年04期）
汪行福[4]（2015）在《“道德中国”还是“专制中国”——对传统中国的黑格尔式反思》一文中研究指出几百年来,西方先哲眼中的中国形象经历了"之"字形的变化轨迹。16—18世纪早期,西方先哲把中国奉为"道德中国",把孔子奉为"道德君",掀起第一次"中国热"。18世纪之后,西方主流把中国看作僵化落后的"专制国家",中国形象一落千丈。20世纪末中国的崛起再次燃起"中国热",以家庭为本位的德性儒家伦理和礼治国被认为优于个体本位的自律道德和法治国,以德服人的"文明国家"优于以力服人的"民族国家"。正确看待中国传统需要古今中西的全方面视野,儒家传统中包含着某些超越习俗和族群的普遍主义道德和政治规范,但缺少成长为现代道德和现代法治国家所需要的个人自主意识和普遍法治意识。黑格尔强调古今差异对文化差异的优先性,给我们提供了正确看待中国传统的重要原则。儒家传统的仁学、礼治和圣人之道等包含着许多可弥补现代性不足的合理内容,但其立足的社会基础和核心原则与现代观念仍有根本的区别。现代国家以个人自由和政治集体的自我决定的实现为最高目的,从这个前提下来考察儒家和传统中国智慧,才能对其真正地扬弃。(本文来源于《学术月刊》期刊2015年10期）
义少英[5]（2015）在《明代“道德”与专制制度研究》一文中研究指出明代不乏励精图治的皇帝,但是有一些统治者行为和历史事件却很难让我们理解,甚至有些行为在我们看来是荒诞的,但是我们从制度和统治需要来看,就会发现他们其实也在试图找到一种集权和制约的平衡。文章试图通过一些看似符合忠君道德的事件对此作一分析。(本文来源于《太原大学教育学院学报》期刊2015年03期）
李宪堂[6]（2015）在《人性的规训与献祭——儒家道德观的专制主义实质》一文中研究指出儒家道德律则的确立不是权利主体的自我立法、自我设准,而是人性对天道的投诚与献祭。儒家的道德君子通过对感性自我的剥夺筑起天道的祭坛,把自己变成阐释天道的符号化存在,又以天道的名义谋求把每个人都变成献祭的牺牲。通过系人性于天道,儒学在形而上层面宣布了民众的同质性,确立了君子圣人作为民众代表的资格,论证了神圣王权对社会大众进行类处理的依据。性善论论证的是"小人"被统摄的合理性,性恶论强调的则是"小人"被规训的必要性。儒学是王权主义政治思想武库里最有效力的装备,它所追求的"修德归道"实际上是向绝对者的主动投诚。(本文来源于《南开学报(哲学社会科学版)》期刊2015年03期）
刘培[7]（2015）在《宋初学术思想与皇权专制的互动——辞赋创作视野下的重用文臣与道德重建》一文中研究指出宋代学术的道德体系和知识体系是建立在尊君基础上的,在宋初,忠君之思便在文学创作中悄然滋长。在捍卫专制集权之外,人们不得不设法对皇权的恶性膨胀与滥用有所防备,加强皇权并对之进行规范——教化帝王,便成了士人的共识。宋初的辞赋更喜欢在道德的层面对君王有所讽谏,希望通过治心、涵养道德把君王塑造成具有内圣品格的王者。宋代儒学不但要教化帝王,还要把儒家要义贯穿到底层社会,而在宋初,其学术品格具有强烈的道德诉求,当时隐逸风气很盛,学术对这种风气采取的是"提升"的途径,从当时的辞赋中,我们就可以感受到人们发掘隐逸文化道德名节含义的努力。(本文来源于《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》期刊2015年01期）
李响,纪彭[8]（2014）在《专制社会的道德花瓶 清官海瑞 孤独的圣人》一文中研究指出500年前,海瑞出生于海南琼山,他一生都如一座孤傲的岛屿,漂泊于无尽汪洋,与"主流"官场相隔填不平的海峡。同为中国历史上久负盛名的清官,相比于包公的高度脸谱化,海瑞的形象模糊而复杂。关于他不畏权贵为民除害的传说遍布评书、戏曲、话本、影视;坊间也流传着他性格古怪刻板的段子,议论着他妻妾自杀、女儿饿死的谜团;他还曾被视为(本文来源于《国家人文历史》期刊2014年12期）
刘晗[9]（2012）在《技术专制与自由社会——《铁笼,还是乌托邦——网络空间的道德与法律》简评》一文中研究指出1996年,巴罗(John Barlow)在达沃斯论坛上发表了着名的《网络空间独立宣言》。该宣言模仿美国《独立宣言》,将当时日益兴起的网络空间比作了新大陆:"工业世界的政府,你们这些肉体和钢铁的巨人,令人厌倦,我来自网络空间,思维的新家园。以(本文来源于《网络法律评论》期刊2012年01期）
曹林[10]（2009）在《道德专制下，大声说不已成稀缺品质》一文中研究指出对于提高个税起征点，舆论中一直有着某种一边倒的、不容置疑的、不断强化的力挺之声。在多数压力和对“民意”的忌惮下，很少有人敢发出反对之声，即使反对也只是匿名或低声嘟哝几句，遭遇猛烈的舆论炮轰后也迅速噤若寒蝉——正因为有着这种舆论专制，所以我特别佩服中国社科(本文来源于《中国青年报》期刊2009-03-24）
道德专制论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
黄仁宇先生在《万历十五年》自序中说:"中国二千年来,以道德代替法制,至明代而极。"此言很是确切。自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"后,儒家学说便成为官方学说,历朝历代均以儒学为治国之本,纪统由此划一,法度以此厘定,其间虽曾因"上之所好"有儒佛、儒道之争,但儒学却始终高踞主导地位,以至二千余年。儒学成为治国的指导思想,自然便是道德治国了,因为儒学乃道德哲学,讲的是伦理纲常,倡导的是"仁、义、礼、智、信"。道德治国"至明代而极",我想,所"极"大概在于科举,即教育。底层流民出身的朱元璋定国之
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道德专制论文参考文献
[1].王玮.马基雅维利与尼采专制主义政治道德思想探析[J].淮阴工学院学报.2016
[2].理钊.专制之下有真道德么?[J].杂文月刊(原创版).2016
[3].王晨霏.《局外人》个体道德与专制道德的冲突[J].唐山文学.2016
[4].汪行福.“道德中国”还是“专制中国”——对传统中国的黑格尔式反思[J].学术月刊.2015
[5].义少英.明代“道德”与专制制度研究[J].太原大学教育学院学报.2015
[6].李宪堂.人性的规训与献祭——儒家道德观的专制主义实质[J].南开学报(哲学社会科学版).2015
[7].刘培.宋初学术思想与皇权专制的互动——辞赋创作视野下的重用文臣与道德重建[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学).2015
[8].李响,纪彭.专制社会的道德花瓶清官海瑞孤独的圣人[J].国家人文历史.2014
[9].刘晗.技术专制与自由社会——《铁笼,还是乌托邦——网络空间的道德与法律》简评[J].网络法律评论.2012
[10].曹林.道德专制下，大声说不已成稀缺品质[N].中国青年报.2009
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