导读:本文包含了王船山论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:尚书,庄子,湘西,实践论,子侄,德性,民族主义。
王船山论文文献综述
湖南省社会科学院历史文化研究所助理研究员,毛健[1]（2019）在《毛泽东对王船山哲学思想的继承和发扬》一文中研究指出近代以来，王船山一直被视为湖湘文化的象征和湖南精神的领袖，毛泽东也深受王船山的影响。在毛泽东的哲学思想中，流淌着船山哲学的精华和智慧，更有对船山哲学思想的弘扬光大。经典着作《实践论》，就充分体现了毛泽东对船山哲学思想的精髓知行观的继承和发扬。一、(本文来源于《湖南日报》期刊2019-12-28）
邱有源[2]（2019）在《王船山审窗》一文中研究指出(本文来源于《曲艺》期刊2019年12期）
胡金旺[3]（2019）在《王船山《尚书引义》中的君臣观》一文中研究指出《尚书》是中国上古历史文献和部分追述古代事迹着作的汇编。王船山在《尚书》君臣观的基础之上进一步引申出自己在君与臣以及君臣关系方面的思想。船山认为禅让制不是必然优越于世袭制,关键是这种制度要适应当时的情势。权力的根源在于德与望,但是他反对废除世袭制而恢复禅让制。船山反对复古主义,要求根据现实制定出切实可行的制度,深具历史发展主义的意识。君主有用人与听言两项独制,但臣对君的态度不可以术事君及迎合君之隐志,而应以道事君。船山认为君臣之间应该是一种互相制约与负责的平等关系。臣子并不是君主可以任意驱遣的家奴,与君主是宾友的关系。君主的德性对国家的治理是难以始终依赖的因素,而相位的设置以至于制度的建设才是国家治理最可靠的保障。这是船山对政治统治过度倚重统治者德性的一种纠偏。(本文来源于《原道》期刊2019年01期）
刘登鼎[4]（2019）在《王船山对“物”的领会及其现代启示》一文中研究指出把自然界当成能源与财富的贮藏地,不断地征服自然,以获得人类欲求的满足,是现代技术对待自然界的态度,并且以一种解蔽和真理的方式呈现出来。对现代技术的反思与批判已经刻不容缓,而儒家的智慧正好给我们照亮了这条道路。王船山是宋明儒学的集大成者,秉承儒学的义理,主张"天人合一"之说,认为人与万物浑然一体;同时又认为人是万物之灵,只有通过尽人道、裁成万物的方式,才能真正与天道合一。万物与人处于一种同中有异、异中有同的关系之中,人一方面要领会万物与人的浑然一体,另一方面又需要积极的"制器尚象"来干涉自然界,以获取人类生存的必需品。船山通过对道体的深切领会,提出人与自然界和谐共存的方法,这对于生活在现代技术大行其道、自然环境极度破坏的现代人来说,无疑具有极其重要的意义。(本文来源于《原道》期刊2019年01期）
董慧[5]（2019）在《“自立一宗”——论王船山对庄子之学的定位》一文中研究指出王船山于晚年着作《庄子解》中提出,庄子之学以"浑天"为宗,优于老子而可"自立一宗",由此将庄子之学从老子之学中剥离。同时,船山亦批判庄子之学高明而不实,终非真正的"君子之学",故不能归入儒门,只能以"自立一宗"视之。可见,《庄子解》中的"自立一宗"说,既表现了船山试图以庄子的自然顺化之道来贯通儒家君子之道的努力,又体现了船山固守儒家价值理念的醇儒立场。(本文来源于《哲学动态》期刊2019年11期）
董慧[6]（2019）在《论王船山《庄子解》中的“浑天”思想》一文中研究指出船山《庄子解》中提出庄子所师者不在于无名之"道",而在于延绵整全之"浑天"。哲学语境下的"浑天",包含无限性、整全性、实有性等丰富的内涵,消弭了大小、内外、道物、天人等《庄子》中所具有的对待性,使处于"对待"状态的"两个世界"在"浑天"的整全中混成为一,从而让庄子笔下的"无何有之乡"落足于现实的人世。船山强调只有在生活的实践中才能锤炼出真正的仁人君子,也只有在"人道"的确立中才能彰显和把握"天道",这是他以"浑天"为庄学之大宗的目的所在,亦是他醇儒立场的体现。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年06期）
王立新[7]（2019）在《在反省中承接传统伦理——王船山父子与旧式家庭教育》一文中研究指出传统伦理,作为传统家庭教育的主旨和目标,首先是适应小农经济社会生产和生活的需要而产生的,进而又被固化为稳定这种生产和生活的言行准则。传统的家庭教育经常使用体罚与心罚的手段,尽管收到一些效果,实际上也还存在不少的问题。晚明时期的大思想家王船山和他的父亲王朝聘,都实实在在地经历了这样的教育,他们在接受这种教育的同时,又都分别对其中存在的问题,进行了相当程度的反省。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年06期）
王宏[8]（2019）在《读写王船山《示子侄》有感》一文中研究指出船山先生《示子侄》与历代家训迥异,该文从大处着眼,并从教育的关键处——立志与习惯养成切入,高屋建瓴、言简意赅、文质兼美地彰显了船山先生之家风。记得年幼之时,父亲为我发蒙,拿出先祖船山先生《示子侄》家训碑文拓片,逐字逐句教我识读,并备齐文房四宝,手把手教我抄写。从习诵抄录《示子侄》家训开始,我与书法结下了不解之缘。船山先生《示子侄》不仅是王氏家族笃信坚守的家规,也是砥(本文来源于《船山学刊》期刊2019年06期）
聂茂,付慧青[9]（2019）在《媒介视野下王船山生命哲学的当代意义》一文中研究指出在媒介社会下,人的生命活动区域在扩大的同时,也出现了一系列问题,如个体片面化存在的尴尬状态、本能主义奉行下的理性失范以及网络化的精神犬儒主义等。这种精神症候严重影响了现代人对生命的体认和对生命价值的思考。而王船山生命哲学对生命认识的洞见、对生命存在的思考以及对生命价值的开掘,都对现代人自身价值的重建具有重要的启迪作用。王船山"形色之实""天命之性""心性之志"的生命哲学不仅包含着生命存在、肉体与精神叁者之间的关系,也以此澄明生命的意义,引导现代人精神的重建与信仰的复归。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年06期）
刘小卫[10]（2019）在《清末知识分子对传统思想资源的传播与误读——以《王船山史说申义》为中心》一文中研究指出章士钊的《王船山史说申义》是船山学说在近代影响的体现,是清朝末期知识分子传承传统思想资源的缩影。章士钊从"种姓之辨"、"辨败儒"和"振国魂"叁个维度解读了船山学说,与此同时也存在学理性分析不足和感性色彩过于浓厚的问题。传统思想资源的合理运用为清末革命的发展提供了一定的推动作用,然而清末知识分子在传播它时也存在误读成分。理性分析这一时期知识分子对于传统思想的理解与运用,能为我们如何正确看待传统思想与促进它的现代性转化提供有益思考。(本文来源于《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
王船山论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
王船山论文参考文献
[1].湖南省社会科学院历史文化研究所助理研究员,毛健.毛泽东对王船山哲学思想的继承和发扬[N].湖南日报.2019
[2].邱有源.王船山审窗[J].曲艺.2019
[3].胡金旺.王船山《尚书引义》中的君臣观[J].原道.2019
[4].刘登鼎.王船山对“物”的领会及其现代启示[J].原道.2019
[5].董慧.“自立一宗”——论王船山对庄子之学的定位[J].哲学动态.2019
[6].董慧.论王船山《庄子解》中的“浑天”思想[J].中国哲学史.2019
[7].王立新.在反省中承接传统伦理——王船山父子与旧式家庭教育[J].船山学刊.2019
[8].王宏.读写王船山《示子侄》有感[J].船山学刊.2019
[9].聂茂,付慧青.媒介视野下王船山生命哲学的当代意义[J].船山学刊.2019
[10].刘小卫.清末知识分子对传统思想资源的传播与误读——以《王船山史说申义》为中心[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版).2019
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