导读:本文包含了精神内质论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:精神,精神内质,情感世界,理性世界
精神内质论文文献综述
尤吾兵[1]（2018）在《“精神”内质结构的哲学透视》一文中研究指出哲学视域里"精神"的本质是人脑对于客观事物"反映"而形成的思想结晶。"反映"活动应包括叁个层面的意思:对信息简单感知——"反应"、对信息抽象加工——"反思"以及对信息创新重构——"升华"。这样复杂的"精神"内质结构可以划分为"情感世界""理性世界"和"意义世界",这叁个"世界"具有丰富的内容,它们共同构成多姿多彩的"精神"世界。(本文来源于《武汉科技大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
常辰[2]（2017）在《“中国好人现象”的精神内质对大学生思想政治教育的价值及转化研究》一文中研究指出道德模范在社会主义和谐社会中极具代表性和示范性意义,其发挥的榜样模范作用在大学生思想政治教育中具有“精神富矿”的重要地位,他们的优秀品质有助于促进大学生思想品德的提升和综合素质的发展。如今,社会层面越来越重视道德模范的宣传和舆论导向,纷纷开展多种多样的文明创建活动,致力营造“人人学好人”的社会风貌。因此,针对大学生群体的高校思想政治教育工作,必须认识到道德模范的典型示范作用,营造“好人现象”的榜样学习氛围,为大学生的成人成才提供积极的正面引导。本文从五个方面展开研究和论述,分析和思考“中国好人现象”对大学生思想政治教育的价值及转化途径。首先,在文章的引言部分介绍了本文的研究背景和意义,对“中国好人现象”的研究现状进行归纳总结,并确定本文的研究思路和研究方法,为后续研究的展开奠定基础。其次,第二部分主要针对各个地区形式多样的文明创建活动以及对道德模范的评选表彰活动,进行了系统的收集、筛选与整理。具体通过对中国文明网所刊登的2012年1月至2016年12月的“中国好人”相关事迹进行归纳和汇总,提炼概括出“好人”、“中国好人”以及“中国好人现象”的内涵,对“中国好人”的类型和“中国好人现象”的特征进行了概括梳理,进而从“中国好人”的先进事迹中汲取“中国好人现象”背后所体现的精神内质,探究“中国好人现象”的教育意义。第叁部分针对大学生对“中国好人现象”的认知和学习实践情况进行了问卷调查,结合问卷调查结果,细化分析“中国好人现象”在大学生思想政治教育实践运用中的现状与问题。第四部分,通过“中国好人现象”应用于大学生思想政治教育工作中的必要性和可行性分析,提出“助人为乐好人”、“见义勇为好人”、“诚实守信好人”、“敬业奉献好人”以及“孝老爱亲好人”体现的精神内质,并探究其作为大学生思想政治教育资源的具体体现方式。最后,在前文的研究分析基础上,力求通过创新教育方法和手段,借助多方力量和手段,寻求“中国好人现象”的价值转化途径,实现“中国好人现象”的思想政治教育价值最大化,努力提升大学生思想政治教育的总体水平和实效性,促进大学生思想境界的进一步提升和发展。(本文来源于《安徽农业大学》期刊2017-05-01）
张育仁[3]（2016）在《莫怀戚:一个精神内质上的乡土作家》一文中研究指出在作家莫怀戚的文学世界中,特别是小说营构中,重庆是一个非常神异的场域。作家正是凭借这样一个十分特殊的场域,将重庆故事、重庆文化和重庆精神有情有义、有声有色地描述和托举了起来。归根到底,对莫怀戚小说叙事而言,"重庆"是作为一个文化空间、一个文学场域、一种美学风范以及一种艺术风尚和艺术格调——这样繁富而深厚的精神意涵凸显出来的。(本文来源于《重庆广播电视大学学报》期刊2016年03期）
张鹏[4]（2015）在《雪景山水：一个不可泯灭精神内质的不老神话》一文中研究指出前几日，北方一些城市纷纷降下了这个冬日里的第一场大雪，久被灰调笼罩的都市顿时一片皑皑。连续数日，各式各样以雪为主题的照片被人们兴奋地晒了出来。雪后骤至的苦寒中，笔者默想着往昔大雪弥漫下的山容水色和那些与雪有关的寒士故事，这似乎又通往了一个艺术史的话题——(本文来源于《美术报》期刊2015-12-05）
罗小凤[5]（2014）在《诗歌“宗教”的建构与践行——论李少君诗歌的精神内质》一文中研究指出无论是在诗歌、文章、讲座还是访谈中,李少君曾多次表达"诗歌是宗教"的意识,如"自然是庙堂,大地是道场,山水是导师,而诗歌就是宗教"1、"诗歌是具有宗教意义的结晶体,是一点一点修炼、淬取的精髓"2、"这种宗教不仅仅解决了诗人自身的内在的问题,是内向的,它又是外向的,可以感动他人,打动他人,解决其他人的精神问题。所以中国文化人一说到苏东坡,总是会会心一笑,苏东坡这个名字就缓解了很多人的精神紧张,他的诗歌更(本文来源于《扬子江评论》期刊2014年06期）
Jessica,Rawson,云溪[6]（2014）在《通灵达神:玉器和青铜器的精神内质》一文中研究指出美国古根海姆博物馆(Guggenheim Museum)中国展区所陈列的玉器和青铜器非比寻常,皆属精品。这些文物均是过去大约叁十多年来的发掘品,且不是作为独立的艺术品单独发现的,它们出自墓葬、祭祀遗址和窖藏,往往与大量同时期的重要文物共存。我们不能忽视这些文物背后的政治和宗教意义,(本文来源于《美成在久》期刊2014年02期）
郭盈伶[7]（2013）在《传统与现代的交织统一——论郁达夫的精神内质》一文中研究指出"五四"以狂风暴雨之势在历史的纬度上画下浓墨重彩的一笔,以"德先生"与"赛先生"为开路先锋,重打尼采的大旗去"重新估价一切"。没有一个时代像"五四"这样宽宏与大量地包容了启蒙主义、自然主义、浪漫主义、马克思主义……可谓千岩竞秀,万壑争流。概而括之,横贯"五四",统摄各流的便是"传统与现代"之争。"现代"以新生之力量向传统发起猛烈的攻击,对其反抗与颠覆,然"传统"以内含千年的功力以柔克刚,对其化解与制衡。于是淫浸在传统与现代(本文来源于《芒种》期刊2013年03期）
徐春根[8]（2010）在《庄子人文精神内质一瞥》一文中研究指出在庄子的思想体系中,虽无人文精神之名,却有深厚的人文精神内质,其所精心设计的关于与"畸人""游于形骸之内"的寓言故事,用极为夸张的叙事手法所彰显的乃是对于人际关系的平等,对于生命的潜力、意义和人的价值、尊严与精神的推崇与追求,而这样一些体现人文关怀精神的思想,至今都有其重要的现实意义。(本文来源于《嘉应学院学报》期刊2010年06期）
吴玉红[9]（2010）在《现代人文化与精神的守望——徐复观“乐”的人生范型的内质找寻》一文中研究指出极端的科技文化、都市消费文化、大众文化及后现代主义思潮等伴随经济的快速发展合力影响现代人,使其深陷精神困境。新儒者徐复观把孔子"乐"的人生作为艺术的人生范型加以阐发和探究,从而把艺术与人生两相联系起来以获得最美、最有价值的有指归的人生。重习中国艺术精神,以帮助现代人完善内在人格,修补缺失的精神内质。(本文来源于《学术界》期刊2010年06期）
朱又可[10]（2010）在《我们的精神内质跟月亮太阳一样,没变》一文中研究指出把“劣根性” 那个“劣”字去掉吧 南方周末:你的小说《少年张冲六章》的《作者备忘》里,谈到有一个盘根错节的纠结的根。那个根是什么? 杨争光:文化的根,根系。在我的认识里,中国有城市,没有城市人。城市是都市村庄。城市里住的(本文来源于《南方周末》期刊2010-06-10）
精神内质论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
道德模范在社会主义和谐社会中极具代表性和示范性意义,其发挥的榜样模范作用在大学生思想政治教育中具有“精神富矿”的重要地位,他们的优秀品质有助于促进大学生思想品德的提升和综合素质的发展。如今,社会层面越来越重视道德模范的宣传和舆论导向,纷纷开展多种多样的文明创建活动,致力营造“人人学好人”的社会风貌。因此,针对大学生群体的高校思想政治教育工作,必须认识到道德模范的典型示范作用,营造“好人现象”的榜样学习氛围,为大学生的成人成才提供积极的正面引导。本文从五个方面展开研究和论述,分析和思考“中国好人现象”对大学生思想政治教育的价值及转化途径。首先,在文章的引言部分介绍了本文的研究背景和意义,对“中国好人现象”的研究现状进行归纳总结,并确定本文的研究思路和研究方法,为后续研究的展开奠定基础。其次,第二部分主要针对各个地区形式多样的文明创建活动以及对道德模范的评选表彰活动,进行了系统的收集、筛选与整理。具体通过对中国文明网所刊登的2012年1月至2016年12月的“中国好人”相关事迹进行归纳和汇总,提炼概括出“好人”、“中国好人”以及“中国好人现象”的内涵,对“中国好人”的类型和“中国好人现象”的特征进行了概括梳理,进而从“中国好人”的先进事迹中汲取“中国好人现象”背后所体现的精神内质,探究“中国好人现象”的教育意义。第叁部分针对大学生对“中国好人现象”的认知和学习实践情况进行了问卷调查,结合问卷调查结果,细化分析“中国好人现象”在大学生思想政治教育实践运用中的现状与问题。第四部分,通过“中国好人现象”应用于大学生思想政治教育工作中的必要性和可行性分析,提出“助人为乐好人”、“见义勇为好人”、“诚实守信好人”、“敬业奉献好人”以及“孝老爱亲好人”体现的精神内质,并探究其作为大学生思想政治教育资源的具体体现方式。最后,在前文的研究分析基础上,力求通过创新教育方法和手段,借助多方力量和手段,寻求“中国好人现象”的价值转化途径,实现“中国好人现象”的思想政治教育价值最大化,努力提升大学生思想政治教育的总体水平和实效性,促进大学生思想境界的进一步提升和发展。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
精神内质论文参考文献
[1].尤吾兵.“精神”内质结构的哲学透视[J].武汉科技大学学报(社会科学版).2018
[2].常辰.“中国好人现象”的精神内质对大学生思想政治教育的价值及转化研究[D].安徽农业大学.2017
[3].张育仁.莫怀戚:一个精神内质上的乡土作家[J].重庆广播电视大学学报.2016
[4].张鹏.雪景山水：一个不可泯灭精神内质的不老神话[N].美术报.2015
[5].罗小凤.诗歌“宗教”的建构与践行——论李少君诗歌的精神内质[J].扬子江评论.2014
[6].Jessica,Rawson,云溪.通灵达神:玉器和青铜器的精神内质[J].美成在久.2014
[7].郭盈伶.传统与现代的交织统一——论郁达夫的精神内质[J].芒种.2013
[8].徐春根.庄子人文精神内质一瞥[J].嘉应学院学报.2010
[9].吴玉红.现代人文化与精神的守望——徐复观“乐”的人生范型的内质找寻[J].学术界.2010
[10].朱又可.我们的精神内质跟月亮太阳一样,没变[N].南方周末.2010