导读:本文包含了身体论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:身体,山姆,道家,荒诞,庄子,文革,美学。
身体论论文文献综述
刘虹[1]（2019）在《守卫身体——论医学干预的限度》一文中研究指出身体是整全性和本体性的存在。身体是不可解构、不可重构生命整体;身体的基本结构是身体固有的、不可外力设计或制造的、不可人为赋予或增减的。灵性、人格、本真是医学干预身体的叁个限度。严重不当的医学干预危害个体或人类的身体安全,是一种医学暴力。非法和反伦理的头颅移植、身体再造、基因改造是恶意医学干预的主要形式,是身体安全主要危险因素。保证身体安全从治标而言是严厉监控和取缔一切伤害身体的恶意医学干预活动;从治本而言是推进医学模式第叁次革命,建立身体医学模式。(本文来源于《医学与哲学》期刊2019年22期）
李朝,邹红[2]（2019）在《发现身体:论台湾舞蹈家林怀民的身体突破》一文中研究指出身体作为人体运动的第一要义,认清身体对技艺的掌握和表达至关重要。然而,在现如今以"身心二元论"为主导的身体文化发展的局势下,身体被人们忽视和误读。舞蹈作为表现身体运动的极致方式,云门舞集的创始人林怀民先生从中国古典美学的思想中汲取"身心一元"的智慧,从身体层面对传统舞蹈的表现手法进行了一次由外而内的突破。其突破主要表现在"发现身体""释放身体"和"让身体自在说"叁个层面。本文以中国古典美学为基点,从上述叁个层面对林怀民先生的身体观进行梳理,并探讨林怀民先生的身体观中技艺与道的相互关系。(本文来源于《艺苑》期刊2019年03期）
李震,钟芝红[3]（2019）在《无器官身体:论德勒兹身体美学的生成》一文中研究指出一、无器官身体的提出身体美学缘起于身体哲学。传统上西方哲学的历史就是身体被轻视与敌视的历史,例如,柏拉图在《斐多篇》记录苏格拉底的死亡,苏格拉底认为死亡不过是身体的死亡。柏拉图以后,西方身体哲学均不同程度地侧重于放逐身体,因而身体的地位是轻微的。到了近代欧洲思想时期,身体稍微摆脱了以往被束缚的地位,但仍未得到充分重视。法国近代哲学家笛卡尔对形而上学体系的转变从讨论纯粹意识现象开始。笛卡尔宣称"我思故我在",在这里我们看到了思维的重要性,而身体始终是被流放的。笛卡尔对心灵和身体之(本文来源于《文艺争鸣》期刊2019年04期）
但汉松[4]（2018）在《“我就是我的身体”:论麦因堡《丑人》的后人类身体及其戏剧呈现》一文中研究指出德国当代剧作家马里乌斯·冯·麦因堡的《丑人》表面上是一部以整容手术为题材的社会讽刺剧,但它更深的主题则指向了后人类身体的叁种区隔,即卑贱身体、客体身体和主体身体。本文分析了剧中的叁种后人类身体如何在荒诞的脸部重造中实现了越界,同时指出"脸"这个身体器官在该剧中彻底沦为了机械复制物。在此情境下,后人类的赛博格不仅要面对神经官能症式的身份认同危机,也让身体之"美"成为了一种过时之物。本文还进一步深入到后人类剧场,以特罗扬诺夫斯基在上海执导的《丑人》为案例,分析多媒体技术驱动的数字化表演如何与后人类主体的身体言说形成张力,从而实现身体与技术在舞台上的相互质询和解构。(本文来源于《外国文学》期刊2018年06期）
陈威俊[5]（2018）在《身体的剧场与剧场的身体——论高行健戏剧的身体言说》一文中研究指出相较于其他文学体裁,身体对于戏剧的意义无疑更具分量,因为戏剧演出正是由在场的身体进行表达和构建的。戏剧的本质是观众与演员以身体为媒介的交流。在某种程度上说,所有的戏剧都无法逃离身体的掣肘和规训,同样在高行健的戏剧作品中,"身体"这一意象也是大量出场并承担着重要的叙事和表意功能。不论是高行健的剧场观还是剧本写作,冥冥之中都透露出他对于身体的偏好和重视,他戏剧中的身体言说绝不局限(本文来源于《新世纪剧坛》期刊2018年02期）
杨程[6]（2016）在《无处安放的身体——论白先勇短篇小说中的老年军人形象》一文中研究指出白先勇在其短篇小说中塑造了一系列鲜活的老年军人形象。他们年轻时曾浴血奋战,有的还立下了赫赫战功。时过境迁,现在的他们衰老、残疾,当年的豪情早已不复存在,然而他们却总是活在对年轻时那段峥嵘岁月的回忆之中,不肯面对现实。究其原因,他们的身体是国家化的而非个人化的,他们存在的价值就是舍身为国,一旦这个身体无法肩负家国大任,也就失去了存在的意义。他们的内心深处,无法接受一个年迈的、失能的、私人化的身体,这也就使得他们的身体始终处在一种游离的、尴尬的、无处安放的境地。(本文来源于《叁峡大学学报(人文社会科学版)》期刊2016年05期）
江渝[7]（2016）在《先秦道家休闲哲学之身体论结构》一文中研究指出先秦道家(以老庄为中心)之休闲哲学,其核心在于关注个体生命在社会规训、政治压力下的保全与展开;全身成为道家休闲智慧的出发点与落脚点,道家由此建立起一套身体论的休闲智慧,安身以止贪欲,心斋以致真知;身之大患的解决,可以物化以忘俗形,可以逍遥游以自得:这二者可代表道家休身之具体策略。(本文来源于《湖北理工学院学报(人文社会科学版)》期刊2016年04期）
李厥云[8]（2015）在《缺失的记忆与凝视的身体——论戏剧《情痴》中的身份困境》一文中研究指出由于60年代美国"外外百老汇"小剧场运动的影响,谢泼德的戏剧艺术置身于西部文明和流行文化相杂糅的当代美国梦,借助好莱坞影视或摇滚等艺术媒介阐述了主人公与社会环境自我疏离的身份认同,以其支离破碎的语言和自我身份迷茫困惑的主人公形象,令读者感触了传统西部边疆和当代都市之间的文化冲突,成为个人在当代社会和家庭文化中的身份缺失的有力体现。(本文来源于《山东工会论坛》期刊2015年03期）
严婧琨[9]（2015）在《被压抑的性与被消费的身体:论余华的《兄弟》》一文中研究指出余华的《兄弟》以文革和改革开放时代背景,描绘李光头和宋钢两兄弟起伏跌宕的人生。文章探究了文革时期严酷的政治环境对欲望的压制,被压抑而变异的人性和权力的纠葛,以及改革开放以后,解放了的性和金钱共谋,被消费的身体和消费社会相互勾结,同时进一步揭示了大众传媒主导下狂欢无序的社会里,民众道德的丧失与堕落。(本文来源于《语文学刊》期刊2015年08期）
句子[10]（2014）在《身体论》一文中研究指出(本文来源于《新诗》期刊2014年03期）
身体论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
身体作为人体运动的第一要义,认清身体对技艺的掌握和表达至关重要。然而,在现如今以"身心二元论"为主导的身体文化发展的局势下,身体被人们忽视和误读。舞蹈作为表现身体运动的极致方式,云门舞集的创始人林怀民先生从中国古典美学的思想中汲取"身心一元"的智慧,从身体层面对传统舞蹈的表现手法进行了一次由外而内的突破。其突破主要表现在"发现身体""释放身体"和"让身体自在说"叁个层面。本文以中国古典美学为基点,从上述叁个层面对林怀民先生的身体观进行梳理,并探讨林怀民先生的身体观中技艺与道的相互关系。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
身体论论文参考文献
[1].刘虹.守卫身体——论医学干预的限度[J].医学与哲学.2019
[2].李朝,邹红.发现身体:论台湾舞蹈家林怀民的身体突破[J].艺苑.2019
[3].李震,钟芝红.无器官身体:论德勒兹身体美学的生成[J].文艺争鸣.2019
[4].但汉松.“我就是我的身体”:论麦因堡《丑人》的后人类身体及其戏剧呈现[J].外国文学.2018
[5].陈威俊.身体的剧场与剧场的身体——论高行健戏剧的身体言说[J].新世纪剧坛.2018
[6].杨程.无处安放的身体——论白先勇短篇小说中的老年军人形象[J].叁峡大学学报(人文社会科学版).2016
[7].江渝.先秦道家休闲哲学之身体论结构[J].湖北理工学院学报(人文社会科学版).2016
[8].李厥云.缺失的记忆与凝视的身体——论戏剧《情痴》中的身份困境[J].山东工会论坛.2015
[9].严婧琨.被压抑的性与被消费的身体:论余华的《兄弟》[J].语文学刊.2015
[10].句子.身体论[J].新诗.2014
论文知识图
