导读:本文包含了文化批评论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:文化,批评,本体,阿诺德,空间,同济大学,麦克。
文化批评论文文献综述
郭健[1]（2019）在《声音的幽灵:齐泽克文化批评中的听觉维度》一文中研究指出近年来,随着文化研究的"听觉转向",声音的价值开始备受学界重视。声音在齐泽克的理论中扮演了重要的角色。作为对象a的化身,它是一种不死的客体,以蚕食词语的肉身为生,像幽灵一样自由飘浮着,始终抵抗意义的在场。作为剩余的声音,它所呈现的这种颠覆性,不仅意指符号界的匮乏,还暗示了实在界的溢出。而作为超我的声音则更进一步揭示了在这表面颠覆关系之下所隐含的支撑关系。在那里,声音以剩余快感的形式维持着符号界的增生与完善。作为凝视的声音则指出了声音内部的视觉污点,从而打破了西方形而上学的镜面自涉游戏。通过呈现声音作为例外的叁种特性,齐泽克发现了征候,并确立了一种非符号学式的声音批评。这种批评不是以揭示被压抑的存在为旨归,而是一种通过寻找征候,隔离快感,穿越幻象来重建符号秩序的理论批评。(本文来源于《文化研究》期刊2019年02期）
罗成[2]（2019）在《“同时代”文化批评的理论资源与文明论意义》一文中研究指出近年来"同时代"理论话语的出现,为探寻文化理论的反思提供了一种基于文明史视野的契机。阿甘本立足宗教学,通过考掘创造与救赎,赋予"同时代"以历史意识。阿伦特立足政治学,通过重辨黑暗与启明,赋予了"同时代"以公共意识。增渊龙夫立足历史学,通过批评蔑中与崇中,赋予了"同时代"以情感意识。在东西方古典学叁条路径所敞开的境界中,"同时代"话语启示着文化研究亟须"再文明化","同时代人"就是历史的知音,走向"同时代"的批评,就是构建一种"人—文—史"的文化批评未来图景。(本文来源于《文化研究》期刊2019年01期）
李威[3]（2019）在《阿诺德文化批评之音的中国回响——谈学衡派与阿诺德》一文中研究指出马修·阿诺德保守的文化批评影响深远,20世纪初美国以白璧德等人为代表的新人文主义就深受其熏陶,我国重要的文化保守群体——学衡派亦深受阿诺德影响,加之学衡派又大多奉新人文主义为圭臬,更加剧了这种亲近感。学衡派以阿诺德为护身符,与激进的新文化派就如何建设新文化展开了激烈的论战。阿诺德每现诸学衡派笔端,都以新文化派死敌的面目示人。阿诺德所现之处,即是两派根本分歧所在。在这个意义上说,阿诺德或为20世纪初我国文化激进与保守之争的一个缩影。考察学衡派笔下的阿诺德与学衡派对其"文化""非利士人""无功利"的批评法则的改写及其意图,可窥见百年前两派关于建设新文化的根本分歧与不同路径。(本文来源于《南昌大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年04期）
许旸[4]（2019）在《微空间“新陈代谢”中，都市人的身心如何安放？》一文中研究指出嘉宾：王国伟（同济大学教授）作为余秋雨《文化苦旅》等一系列畅销书的出版人，转型后的王国伟成为一名城市观察者和研究者。新着《城市微空间的死与生》由上海书店出版社出版并在上海书展亮相，书中他以微观角度关注审视微空间改造更新中的各种现象，探讨当更多街道(本文来源于《文汇报》期刊2019-08-17）
周汶[5]（2019）在《刘易斯的文化批评思想在加拿大的影响——评《反轰炸加拿大：马歇尔·麦克卢汉、温德姆·刘易斯、威尔弗雷德·沃特森和希拉·沃特森》》一文中研究指出刘易斯的作品和文化批评思想对加拿大现代主义文学、文艺乃至文化的发展,发挥了无人能比的影响。他所影响和激发的几代加拿大文学家、艺术家和文化批评家,成为加拿大现代主义的主力军。《反轰炸加拿大》通过挖掘近年对外公开的档案资料,包括未出版的书信、日记、手稿等,展现了刘易斯、麦克卢汉、希拉·沃特森和威尔弗雷德·沃特森这四位加拿大文学文化大师之间有趣而富有成效的学术互动,勾勒出一部现代主义文学、艺术和文化的传承简史。然而,加拿大学者意欲构建独立的文化身份,似乎仍任重道远。(本文来源于《外国文学》期刊2019年04期）
杨喆,黄丽娟[6]（2019）在《“二度文学”:《彭伯里庄园》的女性重写与文化批评》一文中研究指出20世纪90年代英国文坛出现了对经典名着进行重写的现象,如:《藻海无边》对《简·爱》的重写、《福》对《鲁滨孙漂流记》的重写、《杰克·麦克斯》对《远大前程》的重写等,是后现代"去逻各斯中心""去经典"的一种文学表达。《彭伯里庄园》(Pemberley,1993)是英国当代女作家艾玛·坦南特(Emma Tennant,1931—2017)创作的《傲慢与偏见》的重写本。小说一经出版就销量斐然,但评论界却少有评论。本文借助互文性与女性主义书写理论,通过阐释超文本《彭伯里庄园》对底文本《傲慢与偏见》的仿作与戏仿叙事,探讨当代女性重写对18世纪经典文本宏大叙事的解构与文化批判。(本文来源于《外国语文》期刊2019年03期）
张遥[7]（2019）在《影视批评的技术性转向:从思想文化批评到艺术本体批评》一文中研究指出从中国传统的价值取向来看,从思想文化视角对人对事进行评价已经成为了一种思考惯性。而把影视作品的生产、消费和评价作为一种思想文化现象看待,亦是当代中国影视评论中的时代风尚。毫无疑问,从电影诞生之初,无论是其表现内容还是其传播过程,就具有明(本文来源于《扬子江评论》期刊2019年02期）
陆显禄[8]（2019）在《中国电视剧文化批评的叁个交互维度》一文中研究指出中国电视剧文化批评是电视剧批评理论的重要组成部分,它对促进电视剧发展和进步起着导向、矫正和纠偏的功能。这种文化批评是一个庞大的理论体系,但其复杂的表象背后可以通过研究加以厘清和简化。主众、内外和纵横交互维度是中国电视剧文化批评的叁个基本交互维度,在相互交错、相互影响的"指指点点"的文化批评中,它们丰富了电视剧的内涵,消除了中西电视剧的"壁垒和隔阂",推动了电视剧的"日臻完善"。(本文来源于《中北大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
刘晓,文吉昌[9]（2019）在《从“感觉结构”到“文化唯物主义”:雷蒙德·威廉斯的文化批评逻辑》一文中研究指出本文从认识论和方法论两个角度分析雷蒙德·威廉斯的马克思主义文化批评逻辑。威廉斯以社会经验的考察为基础,研究"感觉结构"与社会意识、生活实践之间的关系,关涉到"社会结构"、"文本结构"、"社会秩序"等发展动态。"感觉结构"是威廉斯文化唯物主义理论的核心,通过语言学和文学批评的方法,他将"感觉结构"、文化生产、文化传播有机地融合起来,形成了完整的文化唯物主义理论体系。从"感觉结构"到"文化唯物主义"的演进呈现了威廉斯文化批评理论发展的总过程。(本文来源于《理论界》期刊2019年03期）
姜卉[10]（2019）在《凝视理论与视觉文化批评》一文中研究指出这里所说的“凝视”,指的是一个哲学概念。它关注的是关于视觉活动的哲学化问题。在古希腊时期,柏拉图将眼睛的概念分化为“心灵之眼”和“肉体之眼”,并且赋予了“心灵之眼”与理性至上的形而上学以等同的地位。形而上学的理性主义和视觉中心主义互为表里,这意味着视觉活动中先在的置入了二元对立的结构。这种二元对立蕴含着权力机制的运行。后现代主义所关注的白人对黑人的压迫、男性对女性的欲望等都是其表征。它最终导致的结果就是个体生命存在的意义被抹杀。存在主义者萨特通过对现代主义的解构,揭露了形而上学的对立和压迫的本质,启示我们只有先建构自身的主体性地位后才能使二元对立中的权力关系得以平衡。拉康在《精神分析的四个基本概念》一书中具体对凝视的概念进行说明,通过精神分析的方法说明凝视机制在儿童建构理想自我和自我认同的重要阶段发挥作用,并且强调了大写的“他者”对主体的凝视。后结构主义者福柯看到了凝视在更广阔的社会背景中所产生的效果,即个体在全景式的权力监督下失去个体生命的主体价值。随着视觉文化的快速发展,当代凝视理论抵抗视觉中心主义的意味越来越浓。当代凝视所要求的主体的整体性以及个体间的和解性在审美层面和社会层面都已经部分地实现了,通过建立认同凝视来实现个体间的平等共存具有可行性。(本文来源于《云南民族大学》期刊2019-03-01）
文化批评论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
近年来"同时代"理论话语的出现,为探寻文化理论的反思提供了一种基于文明史视野的契机。阿甘本立足宗教学,通过考掘创造与救赎,赋予"同时代"以历史意识。阿伦特立足政治学,通过重辨黑暗与启明,赋予了"同时代"以公共意识。增渊龙夫立足历史学,通过批评蔑中与崇中,赋予了"同时代"以情感意识。在东西方古典学叁条路径所敞开的境界中,"同时代"话语启示着文化研究亟须"再文明化","同时代人"就是历史的知音,走向"同时代"的批评,就是构建一种"人—文—史"的文化批评未来图景。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化批评论文参考文献
[1].郭健.声音的幽灵:齐泽克文化批评中的听觉维度[J].文化研究.2019
[2].罗成.“同时代”文化批评的理论资源与文明论意义[J].文化研究.2019
[3].李威.阿诺德文化批评之音的中国回响——谈学衡派与阿诺德[J].南昌大学学报(人文社会科学版).2019
[4].许旸.微空间“新陈代谢”中，都市人的身心如何安放？[N].文汇报.2019
[5].周汶.刘易斯的文化批评思想在加拿大的影响——评《反轰炸加拿大：马歇尔·麦克卢汉、温德姆·刘易斯、威尔弗雷德·沃特森和希拉·沃特森》[J].外国文学.2019
[6].杨喆,黄丽娟.“二度文学”:《彭伯里庄园》的女性重写与文化批评[J].外国语文.2019
[7].张遥.影视批评的技术性转向:从思想文化批评到艺术本体批评[J].扬子江评论.2019
[8].陆显禄.中国电视剧文化批评的叁个交互维度[J].中北大学学报(社会科学版).2019
[9].刘晓,文吉昌.从“感觉结构”到“文化唯物主义”:雷蒙德·威廉斯的文化批评逻辑[J].理论界.2019
[10].姜卉.凝视理论与视觉文化批评[D].云南民族大学.2019
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