导读:本文包含了人间观论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:大悲寺外,人间观,精神隔绝,爱与理解
人间观论文文献综述
朱旭阁[1]（2019）在《“悲在人间”——论五四“人间观”真理视角下的《大悲寺外》》一文中研究指出五四新人道主义文学家们关于对和谐人间实现的思考,为文学作品的解读提出了新的视角,在此前提下,老舍短篇小说《大悲寺外》与周作人等人主张的"人间观"具有很大的关联性。《大悲寺外》中造成黄学监死亡的正是因为人类精神的隔绝,而以周作人为代表的人道主义者的人间观真理,不仅对老舍笔下人间悲剧性提供了新的解读意义,更为我们当今社会现状的改变、和谐关系的实现提供了重要的指导方向。(本文来源于《湖北文理学院学报》期刊2019年06期）
张霞[2]（2018）在《在人间观雨》一文中研究指出我有几个朋友多年以来做着"无聊"的工作:一个热衷于邀请路人随时随地表演倒立;一个点燃一根蜡烛,然后观察烛光在玻化砖上的倒影;另外一个有些惊世骇俗,组织人群到商场的地上装睡15分钟——他们被叫作"行为艺术家"。作为他们的朋友,我认为这几项表演除了行为怪诞,很难说包含什么深意,直到我参与体验了一次。倒立容易想象一些,在你熟悉的场域换一个截然不同的视角,重新看待你周围的一切;烛光的倒影"一千人有一千个哈姆雷特",当我专注地盯着(本文来源于《中国慈善家》期刊2018年11期）
轩辕轼轲[3]（2016）在《在人间观雨》一文中研究指出(本文来源于《齐鲁周刊》期刊2016年24期）
李天靖[4]（2016）在《“钻进了石头,只可惜回了一下头”——读轩辕轼轲的诗集《在人间观雨》《广陵散》》一文中研究指出轩辕轼轲,乍一见这名头就觉得很古的。轩辕为复姓,系黄帝嫡孙。轼是古代车前的扶手横木,轲是两木相接车轴的车;轩辕轼轲四个字靠左边都缀一车,一车四马,颇有车粼粼马萧萧的杀伐之气。轩辕轼轲是不是喜欢驾驭古战车出征,抑或他就是一乘古战车,却爱写现代的口语诗,颇有戏剧性。看了他的两本诗集。他的一首《写照》引起我的注意,抑或是自况。诗中一头内心的狮子,是他雄心勃勃的写照,他说"当狮子在胸/我横冲直(本文来源于《诗潮》期刊2016年01期）
刘金祥[5]（2011）在《盗得天火耀人间——观文献专题片《思想的历程》》一文中研究指出理论和艺术的思维方式尽管霄壤有别,但趋向真理的内在本性却惊人的一致,当马克思主义传播史这一重大题材借助电视艺术形式加以表现时,展现在观众面前的便是一种崭新意境和奇崛的审美效果。值中国共产党90(本文来源于《当代电视》期刊2011年09期）
王中江[6]（2008）在《《恒先》宇宙观及人间观的构造》一文中研究指出新出土道家佚文《恒先》的整体性思想构造尚未得到深入揭示,个别疑点和难点也有待探讨。本文以"恒先"、"域"、"气"、"始"、"往"、"自然"和"名"等概念为中心,从宇宙的"原初"及其"状态"、宇宙的演化和天地的生成、"万物"的生成和存在、以及人间行为的尺度等方面,对《恒先》作了全面讨论;对《恒先》中为何不出现"道",为何不是本体论而是生成论等问题作了论述,并对"域"、"物先"等特殊概念作了阐明。(本文来源于《文史哲》期刊2008年02期）
方浩范[7]（2005）在《茶山“性嗜好”人间观》一文中研究指出茶山是韩国实学思想的集大成者,他的哲学思想具有“反朱子学”、“脱性理学”的特性。他大胆地批判性理学的“性即理”思想,提出了在他的哲学思想体系中占重要地位的“性嗜好”概念。他认为人性是“心之嗜好”,而且,这种“嗜好”分为“灵智嗜好”和“形体嗜好”,所以,人性具有二重构造。人性的二重性又决定人类既具有追求“善”的可能性,也有实施“恶”的可能性;又意味着人既具有追寻“天理”的“道心”,也具有追求“人欲”的“人心”。更重要的是,茶山不仅没有否定“人欲”存在的价值,而且把“人欲”视为人类得以生存和发展的源动力。由于“性嗜好”是人类所固有的属性,人类根据自己的“嗜好”来主导和选择自己的行为,并对自己的道德行为负责任。(本文来源于《浙江社会科学》期刊2005年05期）
裴蕾[8]（2005）在《从历史小说看司马辽太郎的“人间观”》一文中研究指出司马辽太郎是日本近代文学史上非常受欢迎的小说家、文化人类学家。他对历史的独特观点被称为司马史观。对司马辽太郎来说,历史小说就是描写历史上的具有个性的人物。人类在历史上的作用是多种多样的,人类创造的历史也是各式各样的。司马辽太郎关于历史人物的评价方法是独特的。他的作品,大多都是描写关于变革的时代和在变革的时代中生活的人物。司马辽太郎特别喜欢描写变革时期的人物,那是因为在历史变革时期,能够清楚的看到在“既已存在的伦理、秩序被瓦解,新的体制正在形成的过程中,在和平时期根本看不到的人类的能力都能被发挥出来”的这一人类的特殊能力。本稿试图通过探究历史小说《龙马行》的主人公坂本龙马、《王城的护卫者》的主人公松平容保、《殉死》的主人公乃木希典这叁个历史人物,揭示司马辽太郎独特的“人间观”。对司马辽太郎“人间观”的分析,本稿可以分为以下五个部分:第一部分,介绍司马辽太郎其人,并考察他的历史小说的特性。司马辽太郎作为历史小说家,一生致力于文学创作并有多部作品获奖,得到广泛流传。他对于历史的独特观点也被称为“司马史观”。他用独特的“鸟瞰”的观察方法来评价推动历史发展的人。司马辽太郎经历了十五年的战争,这一体验给他以后的文学生涯带来了巨大的影响。他以自己的战争体验为轴来接近历史,通过对照历史来确定文学创作的方向,所以其作品大多描写历史变革时期及其人物。本部分的最后指出司马辽太郎的“人间观”就是通过其历史小说体现出来的。第二部分,通过考察《龙马行》中主人公的“实像”与“虚像”,探究司马辽太郎对坂本龙马的评价。历史书中关于坂本龙马的记录只不过是龙马所参加的历史事件。坂本龙马在明治国家几乎没有什么历史地位,历史教科书里面也只是记录了明治维新的元勋――木户孝允、西乡隆盛、大久保利通叁人的事迹。但司马辽太郎在《龙马行》中把坂本龙马描写成一个伟人,并详细的叙述了他在明治维新史上的思想及其倒幕活动。司马辽太郎创作了坂本龙马这个人物形象,并赋予了他伟大的意义,这种伟大的意义从根本上说是龙马的自由精神。坂本龙马用独特的倒幕方式推翻幕府统治、统一日本,开拓世界。第叁部分,通过考察《王城的护卫者》中主人公的“实像”与“虚像”,探究司马(本文来源于《山东师范大学》期刊2005-04-20）
张新时[9]（2003）在《雾雨咆哮落人间——观维多利亚大瀑布雾雨咆哮落人间》一文中研究指出去年4月初,笔者随旅游团来到津巴布韦和赞比亚交界处的维多利亚大瀑布。晴天丽日之下,30里开外就能看见瀑布上空水雾蒸腾,高达百米,如烟似云,生生不息。及至10里之外,更觉满耳龙吟虎啸,令人心头隐隐生出滚滚惊雷动地来的震撼。导游介绍说,维多利亚大瀑布在没有被冠以英国女王的名字之前,当地土着人把它叫做“雾雨咆哮”,至今在瀑布宾馆的门楣匾额上书写的还是这个名字。(本文来源于《科技潮》期刊2003年10期）
王健宜[10]（1996）在《日本人的“人间”观——“人间”、“世间”、“人”叁词刍议》一文中研究指出本文标题中的"人间",是日语单词"ニンゲン"的汉字写法。所以,确切地说本文的标题应当是"日本人的‘人'观"。换言之,本文的研究重点是从"人间""世间""人"叁个单词的用法剖析日本人如何看待以及如何对待"人"。无论任何文化,其核心内容都是一个"人"字,对文化的研究,可以有多种角度和方法,本文试图从语言的窗口透视文化的深层次内容,对语言现象发生、发展、变化的过程做一番文化思考。"人间"观涉及(本文来源于《日本研究论集》期刊1996年00期）
人间观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
我有几个朋友多年以来做着"无聊"的工作:一个热衷于邀请路人随时随地表演倒立;一个点燃一根蜡烛,然后观察烛光在玻化砖上的倒影;另外一个有些惊世骇俗,组织人群到商场的地上装睡15分钟——他们被叫作"行为艺术家"。作为他们的朋友,我认为这几项表演除了行为怪诞,很难说包含什么深意,直到我参与体验了一次。倒立容易想象一些,在你熟悉的场域换一个截然不同的视角,重新看待你周围的一切;烛光的倒影"一千人有一千个哈姆雷特",当我专注地盯着
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人间观论文参考文献
[1].朱旭阁.“悲在人间”——论五四“人间观”真理视角下的《大悲寺外》[J].湖北文理学院学报.2019
[2].张霞.在人间观雨[J].中国慈善家.2018
[3].轩辕轼轲.在人间观雨[J].齐鲁周刊.2016
[4].李天靖.“钻进了石头,只可惜回了一下头”——读轩辕轼轲的诗集《在人间观雨》《广陵散》[J].诗潮.2016
[5].刘金祥.盗得天火耀人间——观文献专题片《思想的历程》[J].当代电视.2011
[6].王中江.《恒先》宇宙观及人间观的构造[J].文史哲.2008
[7].方浩范.茶山“性嗜好”人间观[J].浙江社会科学.2005
[8].裴蕾.从历史小说看司马辽太郎的“人间观”[D].山东师范大学.2005
[9].张新时.雾雨咆哮落人间——观维多利亚大瀑布雾雨咆哮落人间[J].科技潮.2003
[10].王健宜.日本人的“人间”观——“人间”、“世间”、“人”叁词刍议[J].日本研究论集.1996