导读:本文包含了新外王论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:内圣外王,《大学》,《中庸》,《周易》
新外王论文文献综述
张文智[1]（2019）在《《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题》一文中研究指出"内圣外王"是历代儒者所追求的目标。在《大学》中,"内止至善"与"格致诚正"为"内圣"之功,人们通过内功修炼可达"至善"之境;"外明明德"与"修齐治平"为"外王"之行。在《中庸》,"成己"为内圣之功,"成物"为外王之行。而在《周易》,先天太极为生生之本,与"至善""至诚"之本体相对应;"乾元"与两仪图中的阳仪相配应,为内圣之功;"坤元"与阴仪相对应,为外王之行。故《周易》哲学可以为"内圣外王"说提供本体生成论依据。牟宗叁先生的"内圣开出新外王"基于其"良知的自我坎陷"说,其所说的"返本"没有真正返回到道之本体,故不可能开出真正的"新外王"。必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来,才能把握"内圣外王"说的全部内涵。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年05期）
张宏敏,袁新国[2]（2018）在《“后新儒学的思考”:从新外王到新内圣——林安梧教授访谈录》一文中研究指出访谈对象:林安梧教授,1957年生于台湾省台中县。台湾大学第一位哲学博士,当代新儒家学者牟宗叁先生的高足。现为台湾慈济大学宗教与文化研究所教授兼所长,同时任上海同济大学人文学院教授,博士生导师,兼任同济大学中国思想与文化研究院院长。林安梧教授被视为当代新儒家第四代学者,继承他的业师牟宗叁先生的学问,进一步开启了"后新儒学的思考"。他主张由牟宗叁上溯至熊十力,进而上溯至王船山。由牟宗叁上溯至(本文来源于《中国文化论衡》期刊2018年01期）
李伊[3]（2018）在《新外王理论——生命与理性的统一》一文中研究指出通过论述朱子与陈同甫之间的争论,引出历史和道德判断之间的关系和综合,然后提出"新外王"理论,从而实现生命与理性之间的作用表现向架构表现的转化。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年01期）
严家凤[4]（2017）在《牟宗叁“新外王”顶层设计及其当代启示——兼论政治与道德的关系》一文中研究指出政治与道德的关系在儒家即"外王"与"内圣"的关系,反思与重构儒家"内圣外王"之道、开显出民主政治与科学精神是牟宗叁"新外王"思想旨归。在《政道与治道》中,他以中西比较的方式就中国文化为何开不出"新外王"以及如何开出"新外王"两个环节进行了一番顶层设计。牟宗叁的"新外王"思想对于进一步思考政治与道德的关系具有重要的启示:肯定儒家道德理性的价值以克服西方现代民主之不足,坚持德法相辅的执政理念以保障道德践履,坚持中西汇通的构想以树立本民族文化自信。(本文来源于《江淮论坛》期刊2017年04期）
崔树芝[5]（2017）在《牟宗叁“内圣开出新外王”思想中科学的地位》一文中研究指出牟宗叁认为由内圣开出新外王,即从儒学为主体的中国传统文化中开出民主和科学,是儒学第叁期发展的核心任务。这里有四层意思:1.内圣开出新外王,就是从文化理念的层面,接通儒学与民主科学从而刷新中国传统文化;2.内圣开出科学,即是要给科学以独立性;3.在民主和科学二者的关系上,民主更为重要;4.科学要摆脱传统政治和道德的束缚,又需要接受价值理想的指引。(本文来源于《自然辩证法研究》期刊2017年04期）
王瑞昌[6]（2016）在《儒教宪政:牟宗叁“新外王”说新解》一文中研究指出论者一直普遍认为,牟宗叁在其"新外王"说中的政治主张是"民主"。本文在广泛而深入地研究一手资料的基础上,对"新外王"说提出了新的解读:牟宗叁真正的政治主张实际上是"儒教宪政"。"民主"与"宪政"有原则性区别,牟宗叁本人和许多旁观者所意谓的"民主",如果细加推究,实际上主要是"宪政"。而且他推扬宗教之价值,并主张儒教为一"宗教",且认为应当立之为国教以指导政治。与西方自由主义者之政治主张不同,其"新外王"说实际上是某种"政教合一"说。(本文来源于《天府新论》期刊2016年04期）
沈卫星[7]（2015）在《老内圣究竟能否开出新外王?》一文中研究指出内圣能否开出新外王乃是新儒家生死攸关的大事,牟宗叁用"良知坎陷说"求解此困,其核心要义为:坎陷良知,从认识主体开出科学民主。其缺陷在于:一是物性主体开科学民主,而非德性主体,牟氏却坐落到认识主体,在此,牟氏看走了眼。二是科学与德性根本无关,因此用不着坎陷,在此,牟氏是多此一举。叁是儒学自身不含科学民主胚芽,因此没有可能。其困境在于:坎陷后的道德主体何以自处?儒学丧失自性后还是儒学吗?这就面临着该不该开之责难。经验上认为儒家文化圈资本主义兴起,是内圣开出新外王的明证,这是倒果为因。实质上出现困境的原因是陷入德性与物性对立致思方式,抛开这种对立性思维,"济天下"的天下胸怀是解开困境的可能出路。(本文来源于《江汉论坛》期刊2015年08期）
李杨[8]（2015）在《新内圣与新外王的双重变奏——论熊十力的人生理想论》一文中研究指出作为20世纪初现代新儒家的代表人物,熊十力面对根治民族劣根性的诉求与文化中庸主义的驱动,创立了一套"新内圣外王"人生理想论。他将"仁"作为新内圣学的根本,并从中开掘独立、平等、自由等现代理念;把礼治作为新外王学的内核,通过均平与更化并施的手段带领民众实现大同世界的美好夙愿。熊氏的"新内圣外王"人生理想论对于处理当今社会精英阶层和大众阶层之间的沟通问题具有启示意义。(本文来源于《齐鲁学刊》期刊2015年01期）
吕志朋[9]（2012）在《牟宗叁“新外王叁书”述论》一文中研究指出自清末以来，传统中国如何现代化就成为二十世纪思想史的主旋律。而自五四始，这一主旋律又多了一内容，即“去儒家化”。之所以会有这样的变化，是因为当时的知识精英认为民主、科学等现代社会的基本价值到中国来之所以“水土不服”，是因为这个水土本身有问题，于是乎就有了反传统（反儒家），或者说是新文化运动。在传统中国向现代中国转变的过程中，儒家始终处于争论的焦点。在这一转变过程中，儒家的生存焦虑日益凸显出来。当代新儒家虽承认内圣为外王之基础，但并不简单地将外王视为内圣之直接之延伸。1958年由唐君毅、牟宗叁、张君劢、徐复观四人联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》提出如何透过一个辩证的过程，“使中国人不仅由其心性之学，以自觉其自我之为一‘道德实践的主体’，同时当求在政治上，能自觉为一‘政治的主体’，在自然界，知识界成为‘认识的主体’及‘实用技术的活动之主体’”。牟宗叁则为这套构想提出完整的哲学解释。从这个角度讲，牟宗叁的“新外王”思想是中国近现代思想史上的重要一环，因为他所要解决的问题的实质——传统中国如何现代化——与中国近现代思想史的主旋律是并行不悖的。只不过其立场是从儒家出发罢了。牟氏“新外王”思想具体体现在“新外王”叁书之中，即《道德的理想主义》、《历史哲学》、《政道与治道》。本文通过对叁书之爬疏整理以明其“新外王”思想之要义所在。牟氏通过对中国过去两千余年来儒家发展之观察，将以往儒家分为两期，而今则为第叁期。第叁期发展之核心就在于如何开出民主、科学。牟氏通过道德的形上学奠定其学说之哲学根基，在此基础上，通过良知之自我坎陷而开显民主、科学。从而在学理层面很好地解决了儒家思想如何与现代社会基本价值相契合的问题，缓解了儒家的生存焦虑。牟氏进一步通过对中国传统治道之检省，以及照察儒家与西方政治思想之现实展开，从而提出叁统并建说。如此，则“新外王”思想被赋予了现实层面展开的可能性。牟氏“新外王”思想缓解了儒家的生存焦虑，有功于儒家；然其另一面对现代社会基本价值缺乏必要之检讨。本文正是基于上述两点对牟氏“新外王”思想进行评析的。(本文来源于《湘潭大学》期刊2012-04-20）
赵环[10]（2012）在《论牟宗叁“新外王”思想中的“客观化”问题》一文中研究指出牟宗叁“新外王”思想是在中国历史文化学术巨变，兼受西学冲击，人们对儒学信心渐失的大背景下，总结检讨中国历史文化学术传统，面向未来而对中国文化建设前景建设提出的纲领性的新设计。在“新外王”思想中，牟宗叁提出了“道德的理想主义”与“人文主义”两种不同的“客观化”定义。将两种定义相综合即为客观化指人（的价值）集体的有组织地天人合一地实现，牟宗叁“新外王”思想中的“客观化”问题是人的（价值的）实现问题。牟宗叁总结检讨传统儒学，提出儒学的叁期发展理论。应对传统儒学的不足，与西学的挑战，会通中西学术而“叁统并建”：坚立人的价值中心地位，建设日常生活之常轨，成立自然名数之学，建设独立的政治科学，简言之即为在道德心性之学外建立科学与民主，以保证人的（价值的）实现。“客观化问题”在牟宗叁“新外王”思想中处于连接各处的枢纽位置。林安梧“后新儒学”的提出是对牟宗叁“新外王”思想的商榷。专注问题本身，延伸客观化问题是沿着“当代新儒家”开创的对传统的全面的批判考察的继续前行，也将问题引向更为广阔而深远的领域。(本文来源于《吉林大学》期刊2012-04-01）
新外王论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
访谈对象:林安梧教授,1957年生于台湾省台中县。台湾大学第一位哲学博士,当代新儒家学者牟宗叁先生的高足。现为台湾慈济大学宗教与文化研究所教授兼所长,同时任上海同济大学人文学院教授,博士生导师,兼任同济大学中国思想与文化研究院院长。林安梧教授被视为当代新儒家第四代学者,继承他的业师牟宗叁先生的学问,进一步开启了"后新儒学的思考"。他主张由牟宗叁上溯至熊十力,进而上溯至王船山。由牟宗叁上溯至
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
新外王论文参考文献
[1].张文智.《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题[J].中国哲学史.2019
[2].张宏敏,袁新国.“后新儒学的思考”:从新外王到新内圣——林安梧教授访谈录[J].中国文化论衡.2018
[3].李伊.新外王理论——生命与理性的统一[J].长江丛刊.2018
[4].严家凤.牟宗叁“新外王”顶层设计及其当代启示——兼论政治与道德的关系[J].江淮论坛.2017
[5].崔树芝.牟宗叁“内圣开出新外王”思想中科学的地位[J].自然辩证法研究.2017
[6].王瑞昌.儒教宪政:牟宗叁“新外王”说新解[J].天府新论.2016
[7].沈卫星.老内圣究竟能否开出新外王?[J].江汉论坛.2015
[8].李杨.新内圣与新外王的双重变奏——论熊十力的人生理想论[J].齐鲁学刊.2015
[9].吕志朋.牟宗叁“新外王叁书”述论[D].湘潭大学.2012
[10].赵环.论牟宗叁“新外王”思想中的“客观化”问题[D].吉林大学.2012