导读:本文包含了文化含义论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:文化,含义,跨文化,东坡,策略,紫砂壶,青铜器。
文化含义论文文献综述
张静,张萍[1]（2019）在《跨文化语境下《雷雨》会话含义英译研究》一文中研究指出"一带一路"文化战略支持中国文学"走出去",作品走出去要依靠恰当的翻译,以王佐良的《雷雨》英译本中会话实例为研究对象,说明在跨文化语境中,归化翻译策略让译文更具可读性、好接受,让读者看懂深层含义,才能实现文学传播和文化交流的目的。(本文来源于《北极光》期刊2019年11期）
张洪英,赵万林[2]（2019）在《社会工作跨文化督导的本土含义与实践策略》一文中研究指出跨文化实践是社会工作督导研究中的关键议题。基于对全国95位实践者的访谈,对社会工作跨文化督导的本土含义与实践策略进行了研究。研究发现,在本土处境下,跨文化督导具有叁个层面的含义,即"跨境督导"~①实践中的文化碰撞、专业与行政两种文化之间的角力、一般化的社会工作专业知识与地方性知识之间的互动。跨文化的叁种本土含义实际上反映了本土处境下的叁种文化边界。为了突破文化边界的约束,实践者采取了自我觉察与审慎诠释、"借力打力"、培育本土督导者、促进行政与专业文化之间的互构、提升督导对象的体制适应能力、协同行动以及担任替代性角色等多种策略。(本文来源于《浙江工商大学学报》期刊2019年06期）
徐世康[3]（2019）在《论先秦时期的大象族属及其文化含义演变》一文中研究指出先秦时期,亚洲象属与古菱齿象属两种类型的大象可能曾经同时生活于我国境内,其活动范围尝遍布中原地区,之后由于周人"东征"以及生态环境的破坏,北方地区的大象逐渐走向灭绝。同一时期,生活于华夏大地的先民们,也为大象这一体型巨大的生物所吸引,先民根据大象的外形特征制作了大量不同类型的青铜器,而由象牙制成的产品更是为当时的统治者所追求,成为权力与财富的象征。此外,最初仅仅用于表示大象含义的"象"字,也慢慢超越了这一字面含义,作为人名、方国名、氏族名、官职名等而存在。(本文来源于《商丘师范学院学报》期刊2019年11期）
谢晶(景),李梦笔[4]（2019）在《早期青铜器斗栱之文化含义探讨》一文中研究指出斗(和栱)的最早实体形态可以追溯到早期青铜器。众所周知,青铜器作为礼器为早期君王贵族所拥有,在祭祀中大都用于装盛食物和酒。青铜器上的图案包罗万象,且服务于一个崇高的终极目的,即实现天、地、人、神(鬼)之间的连接或沟通。由此,青铜器上的斗栱之结构功能大大削弱,而其文化象征意义却大为增强。如果将青铜器视为一文化、艺术和历史的物质载体,那么在早期青铜器功能和文化语境中来探讨其中斗栱的文化含义,可以帮助我们更进一步了解斗栱在建筑上的应用和内涵。(本文来源于《文物建筑》期刊2019年00期）
李少龙[5]（2019）在《“悲欣交集”的文化学含义》一文中研究指出李叔同的出家,并非如前人所说是为了其个人的修为与发展,更不是普通意义上的看破红尘、遁入空门,而是深思熟虑后的一种决断,其目的是希望通过自己的努力和人格构建,去恢复佛教正统,并用佛教去填补中国文化"宗教缺失"的空白;以"献身说法"的方式,唤起人的觉醒,倡导人性回归,并从中寻找出一条救国救民、拯救文化的"救国之道"。爱国、救国、报国,是李叔同最大的人生价值所在。李叔同将他的"悲欣交集"留在了世间,是要告诉人们:人的价值,人的成功,是来之不易的;生命存在的状态,是可以优美的。中国的文化、中国的众生,虽有着各种各样的坎坷、艰难与困苦,但仍然无限美好和充满希望。李叔同的一生,为世人构建和展示了一种"风姿绰约的美",向世人传递着一种生命存在的力量和希望。(本文来源于《南开学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
沈建芳[6]（2019）在《“东坡桥”的造型特征与文化含义》一文中研究指出在百余年的发展之中,紫砂壶不断证明着自己的艺术魅力与生命力,在今天成为不朽。此件名为"东坡桥"的紫砂壶艺术作品,以传统建筑作为其造型的基础,力图还原建筑的真实面貌,同时兼顾实用性,打造出一种古朴典雅而又内涵深重的艺术风范。(本文来源于《山东陶瓷》期刊2019年03期）
李竞恒[7]（2019）在《先秦两汉时期的双首龙玉器源流及其文化含义》一文中研究指出双龙首璜主要以玉为主,最早见于史前红山晚期,至西周开始逐渐流行,在东周时期颇为兴盛,北及晋、中山,南至楚、吴越,乃至西汉南越国墓都有分布。随着双首龙玉器的流行,战国时期也出现了青铜的仿品,多分布于周和叁晋地区。本文通过对史前到秦汉时期大量玉、铜类双首龙璜的研究,结合文献整理,认为这种双首龙造型表现的是古人心目中的虹霓之形,至迟从殷墟时代就将虹视为双首之龙,并能啜饮河水,见之于甲骨卜辞。传世文献中亦多有虹霓饮水、饮酒的记载,或言虹能化为龙,或又化为璜。在古人看来,虹能饮水导致干旱,却也能涸淫雨洪水,是灾祥一体的超自然神物,属于"阴阳不测之谓神"之属,因此古人重之,援其形制以为配饰。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2019年03期）
许边疆[8]（2019）在《对大汶口文化“日·月·山”图像含义的新解读》一文中研究指出■与■是大汶口文化代表性图像。笔者认为,这两类图像既不属于图形文字范畴,也不是"族徽",它们是古人太阳崇拜,信奉生命循环的结果。通过对历史图像的比较及神话传说的印证,笔者确认其是由"太阳""神鸟""昆仑之虚"等概念构成的。(本文来源于《装饰》期刊2019年04期）
王坤,景然,韩方颖[9]（2019）在《跨文化视角下影视作品的会话含义翻译研究》一文中研究指出在数字化普及的现代社会,影视作品呈现出快速传播、反响热烈的特点。英语影视作品的会话含义也成为研究的前沿和重点。同时,翻译的本质不完全仅仅局限于两种语言间逐字逐句的相互转换,它更是一种跨语言、跨文化的双重交际活动,吸收文化知识以达到利用影视作品提高语言和文化等能力是研究的主要目的。(本文来源于《边疆经济与文化》期刊2019年04期）
王煦,李士金,陈慕帆[10]（2019）在《李士金中国文化课堂教学改革生态述论——袁编连陶渊明诗的文本含义都没有读懂》一文中研究指出一、学术批评引入课堂,以批评袁行霈主编《中国文学史》为例,有学术价值;二、课堂教学改革生态实录,保持学生文字原貌,具体形象生动,为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料;叁、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观,体现高等教育之本质目的。(本文来源于《青春岁月》期刊2019年07期）
文化含义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
跨文化实践是社会工作督导研究中的关键议题。基于对全国95位实践者的访谈,对社会工作跨文化督导的本土含义与实践策略进行了研究。研究发现,在本土处境下,跨文化督导具有叁个层面的含义,即"跨境督导"~①实践中的文化碰撞、专业与行政两种文化之间的角力、一般化的社会工作专业知识与地方性知识之间的互动。跨文化的叁种本土含义实际上反映了本土处境下的叁种文化边界。为了突破文化边界的约束,实践者采取了自我觉察与审慎诠释、"借力打力"、培育本土督导者、促进行政与专业文化之间的互构、提升督导对象的体制适应能力、协同行动以及担任替代性角色等多种策略。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化含义论文参考文献
[1].张静,张萍.跨文化语境下《雷雨》会话含义英译研究[J].北极光.2019
[2].张洪英,赵万林.社会工作跨文化督导的本土含义与实践策略[J].浙江工商大学学报.2019
[3].徐世康.论先秦时期的大象族属及其文化含义演变[J].商丘师范学院学报.2019
[4].谢晶(景),李梦笔.早期青铜器斗栱之文化含义探讨[J].文物建筑.2019
[5].李少龙.“悲欣交集”的文化学含义[J].南开学报(哲学社会科学版).2019
[6].沈建芳.“东坡桥”的造型特征与文化含义[J].山东陶瓷.2019
[7].李竞恒.先秦两汉时期的双首龙玉器源流及其文化含义[J].中华文化论坛.2019
[8].许边疆.对大汶口文化“日·月·山”图像含义的新解读[J].装饰.2019
[9].王坤,景然,韩方颖.跨文化视角下影视作品的会话含义翻译研究[J].边疆经济与文化.2019
[10].王煦,李士金,陈慕帆.李士金中国文化课堂教学改革生态述论——袁编连陶渊明诗的文本含义都没有读懂[J].青春岁月.2019
论文知识图
