导读:本文包含了经学史论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:经学,汉学,礼记,公羊,后世,朴学,今文。
经学史论文文献综述
景海峰[1]（2019）在《从经学到经学史——儒家经典诠释展开的一个视角》一文中研究指出经学是儒学的主体,谈儒学离不开经学,但儒学与经学的关系颇为复杂,大致可分为"前经学时代""经学时代"和"后经学时代",而每一时段的情况又很不一样。在经学解体之后,现代学术中的儒学话语基本上与经学剥离开来,变成哲学思想等形式;而经学的历史资料则流布于史学、文献学等领域,或收缩为狭小的经学史研究。这种状况已持续了百年,所形成的"经学"观念也渐成定势,使其疆域狭窄,形象枯寂,成一死学问。实际上,广义的经学既包括了围绕经典所展开的各种整理和训释工作,也涉及对这些文本所蕴含的思想义理的诠解与发挥;既有以文字、音韵、训诂等小学功夫为中坚的学问形式,也有问道求理的形而上致思趋向。作为训诂与义理并存的大系统,新的经学建构首先要冲破"以小学为经学"的狭窄观念和"即经学史以为经学"的无奈之举,将经学放到中国文化历史的宏阔视野中来理解,由经典诠释入手阐明其意义,使之从纯粹材料化的身份中解放出来。(本文来源于《学术月刊》期刊2019年11期）
桑兵[2]（2019）在《经学与经学史的联系及分别》一文中研究指出历史上的经与经学可以分为两汉以前的群经时期、两汉以下的经学时期以及五四运动以来的经学史时期。经学时代的经学既是知识体系,又是价值体系,后一方面同时具有宗教、政治和道德伦理功能。经学随着皇权帝制的终结走下神坛,作为知识体系和道德伦理的价值承载功能依然延续,甚至有所加重。近代以来,在西式分科架构下被分解拆装的中学,程度不同地发生变形、变异。用历史的方法研究经学的经学史取径,是让今人沟通古人精神世界的有效途径,可以推动思想学术领域以复古为创新的文艺复兴,进而为改变欧洲中心的笼罩,重构多元化的国际秩序,提供屈指可数的文化物种选项。(本文来源于《社会科学战线》期刊2019年11期）
陈其泰[3]（2019）在《经学史上的独特景观 论晚清公羊学的理论创造活力》一文中研究指出对于影响深远的"经学"不能笼统地看待,而应当历史地、辩证地建立起经学演进"叁阶段论"的观点,即:"传统经学时代"(清中叶以前)—"经学时代的终结"(晚清)—"以史治经、对经学进行客观研究的时代"(二十世纪初以后)。这不仅对于经学史研究,而且对于其他人文社会科学领域研究都是很有意义的今文公羊学在东汉以后曾长期消沉,但因其具有政治性、变易性、解释性诸项精义,至清中叶以后国内外危机四伏之时,公羊学遂得以复兴,与时代潮流相激荡,展现出非凡的理论创造力,其主要代表人物有力地回应时代的迫切课题,龚自珍唤醒国人认识专制统治"衰世"的到来、倡导实行改革,魏源呼吁开眼看世界、"师夷长技以制夷",康有为将公羊"叁世説"与西方近代政治理论相结合,提出了维新变法的理论纲领,成为近代向西方学习真理的出色人物。晚清公羊学风靡海内,腾挪跌宕,有力地推动了社会的进程和学术的变迁。对此作专题探讨在哲理上有深刻的启示意义:传统文化中有向近代文化转变的内在基础、内在动力;晚清时期虽然危机深重,但又是中华民族克服难危局面、有识之士探索救亡道路的关键时期。我们可以形象地称之为"经学史上壮观的夕照"。(本文来源于《中国文化》期刊2019年02期）
李洛旻[4]（2019）在《程元敏先生《先秦经学史》经学定义部份析论》一文中研究指出程元敏先生所着《先秦经学史》,开宗明义讨论何谓"经学",指出"经学"即"义学"。他认为六经本皆史,经之所以为经,乃由孔子整理经书、赋以理义,成为万世教科书。而治经的唯一目的就是通经致用。在这种理解下,经学必然由孔子所创始。程氏之説上承皮钖瑞之论,借用章学诚"六经皆史"之説,重新厘定经史之别,并修正了皮氏的説法,突显了孔子赋新义而迁史为经的贡献和经学史上的价值,亦重新诠解"述而不作"的"作"的意义,调解了反对者对六经文献先于孔子存在的驳论,着重孔子对后学的启发作用。此外,程氏亦证明孔子对六经文献有编集之功、亦有赋义之实,既述又作,巧妙地串连了"六经皆史"与"孔子制作六经"两种説法。(本文来源于《经学文献研究集刊》期刊2019年01期）
吴剑青[5]（2019）在《民国时期周予同经学史研究》一文中研究指出周予同是中国经学史学科的缔造者,他在五四运动后投身于经学史研究,着述颇丰。其《皮锡瑞<经学历史>注》、《经今古文学》等着作都是中国经学史的必读书目,也是近代经学史研究的滥觞之作,对于民国时期的经学史、学术史研究乃至现代学术都有着非凡的开拓与奠基意义。周予同的学术研究在新中国建立前后曾发生过转向,其经学史领域的基础性研究大多集中于民国时期。新中国建立后由其一手创建的中国经学史学科也是以这一阶段的研究成果为基础发展而来。“五四”青年出身的周予同,在老师钱玄同的影响下,与顾颉刚等新一代学人一道在新文化运动的风潮中,投身于经学史研究。周予同立志“消灭经学”,提倡“六经皆史料”,希望以科学的经学史研究取代传统而落后的经学研究,最终达到“转经为史”的学术追求。周予同用“新史学”理念重新架构经学,他先后研究经学史的基本概念、分期问题、学派问题、人物问题以及经史关系问题,作出基于历史学的审慎判断。民国时期周予同的经学史研究以普及为主要目的,以“以史解经”为主要方式,力求以现代史学观念驾驭经学史并用相对简易通俗的方式进行叙述。虽然其研究对经学史发展进程中的外部影响有所忽略,但仍然瑕不掩瑜。结合其经学史研究之于后世的影响来看,周予同及其经学史研究不失为经学史研究领域上的丰碑。考察民国时期周予同经学史研究,既是对周予同研究的进一步挖掘,又是对于经学史研究的一次追根溯源,更是对于现代经学复兴等一系列传统问题的及时反思。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2019-06-01）
陈居渊[6]（2018）在《晚清学者王舟瑶的经学史研究——以《京师大学堂经学科讲义》为中心》一文中研究指出晚清学者王舟瑶编写的《京师大学堂经学科讲义》,以"讲义"的形式,展现了作者通经致用的经学观念,明确提出研究经学史是对现世社会的关怀,是为了变革与自强不息,为传统经学注入了新的历史内涵。同时,王舟瑶研究经学史不仅借鉴西方的理论来指导中国经学史的研究,而且也是他诠释儒家经典当代价值的认真尝试;并且试图设计一种新的研究经学史的方法和方向。王舟瑶融合"今古"、不废"汉宋"的经学史研究新路,跳出了传统学案的体裁,使他成为近代编写中国经学史的先行者。(本文来源于《徽学》期刊2018年02期）
王启发[7]（2018）在《南朝皇侃的礼记学及其经学史价值(下)》一文中研究指出皇侃是南北朝时期经学注疏学发展中重要的南学代表,他的《礼记义疏》和北朝熊安生的同名着述一样,在唐代孔颖达的《礼记正义》当中有比较多的保留,陆德明《经典释文·礼记音义》也有很多字词音义和断句方面的对比,使后世得以看到皇侃礼记学的基本内容,以及其在郑玄《礼记注》的基础上对《礼记》解说所体现的学术特点。通过分析孔颖达对皇侃解说所表现的取舍态度、议论和评判,还有后世礼家及学者对皇侃与孔疏所作的评议,皇侃礼记学的价值和经学史意义也得以呈现。(本文来源于《湖南科技大学学报(社会科学版)》期刊2018年06期）
蒋玮城[8]（2018）在《经学与经学史》一文中研究指出什么是“经学”？或者换个问法：“经学”是干什么的？各种经学书籍里下的定义已经不少，我个人下的定义是：“经学，就是从经典中寻求圣人之道的学问。”经、圣、道之关系，刘勰表达得很概括，他说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”（《文心雕龙·原道》）。问题是，圣人借助(本文来源于《深圳特区报》期刊2018-10-25）
王启发[9]（2018）在《南朝皇侃的礼记学及其经学史价值(上)》一文中研究指出皇侃是南北朝时期经学注疏学发展中重要的南学代表,他的《礼记义疏》和北朝熊安生的同名着述一样,在唐代孔颖达的《礼记正义》当中有比较多的保留,陆德明《经典释文·礼记音义》也有很多字词音义和断句方面的对比,使后世得以看到皇侃礼记学的基本内容,以及其在郑玄《礼记注》的基础上对《礼记》解说所体现的学术特点。通过分析孔颖达对皇侃解说所表现的取舍态度、议论和评判,还有后世礼家及学者对皇解与孔疏所作的评议,皇侃礼记学的价值和经学史意义也得以呈现。(本文来源于《湖南科技大学学报(社会科学版)》期刊2018年05期）
朱路昕[10]（2018）在《试论杨慎在中国经学史上的地位》一文中研究指出杨慎反对理学,提倡汉学,重视训诂考据,开清代"朴学"之风,在经学史上有承前启后的意义。杨慎对宋明理学的批判,是建立在对"汉学"的重新认识基础上的。他要求学人回归到对经典研究的"汉学"道路上来,这种对经典研究的重视主要表现在杨慎小学方面的丰硕成果。杨慎的经学思想主要以札记形式散在其着作的各个角落,因此对其完整的思想研究仍有大量工作待做。(本文来源于《酒城教育》期刊2018年03期）
经学史论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
历史上的经与经学可以分为两汉以前的群经时期、两汉以下的经学时期以及五四运动以来的经学史时期。经学时代的经学既是知识体系,又是价值体系,后一方面同时具有宗教、政治和道德伦理功能。经学随着皇权帝制的终结走下神坛,作为知识体系和道德伦理的价值承载功能依然延续,甚至有所加重。近代以来,在西式分科架构下被分解拆装的中学,程度不同地发生变形、变异。用历史的方法研究经学的经学史取径,是让今人沟通古人精神世界的有效途径,可以推动思想学术领域以复古为创新的文艺复兴,进而为改变欧洲中心的笼罩,重构多元化的国际秩序,提供屈指可数的文化物种选项。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
经学史论文参考文献
[1].景海峰.从经学到经学史——儒家经典诠释展开的一个视角[J].学术月刊.2019
[2].桑兵.经学与经学史的联系及分别[J].社会科学战线.2019
[3].陈其泰.经学史上的独特景观论晚清公羊学的理论创造活力[J].中国文化.2019
[4].李洛旻.程元敏先生《先秦经学史》经学定义部份析论[J].经学文献研究集刊.2019
[5].吴剑青.民国时期周予同经学史研究[D].湖南师范大学.2019
[6].陈居渊.晚清学者王舟瑶的经学史研究——以《京师大学堂经学科讲义》为中心[J].徽学.2018
[7].王启发.南朝皇侃的礼记学及其经学史价值(下)[J].湖南科技大学学报(社会科学版).2018
[8].蒋玮城.经学与经学史[N].深圳特区报.2018
[9].王启发.南朝皇侃的礼记学及其经学史价值(上)[J].湖南科技大学学报(社会科学版).2018
[10].朱路昕.试论杨慎在中国经学史上的地位[J].酒城教育.2018
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