导读:本文包含了真灵位业图论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:陶弘景,真灵位业图,神仙谱系
真灵位业图论文文献综述
王治国[1]（2018）在《《真灵位业图》与道教神仙体系》一文中研究指出《真灵位业图》是道教史上第一部完整的神仙谱系。本文分为四章,第一章讨论了作者及版本问题,包括陶弘景创作的可能、其在道经中的流传和名称的变化。第二章是详细阐述了其与《真诰》《无上秘要》《七域修真证品图》等道书之间的关系,重点进行了其与前两者的文本对比。第叁章则对其中蕴含的非道教因素进行了探究,包括儒家因子、佛教因素和民间信仰,通过结合陶弘景的个人经历等进行分析。最后一章则集中讨论了神仙体系中涉及到了最高主神的变化,包括元始天尊的造作、老子(太上老君)地位的升降,分析了其变化的主要原因。通过以上讨论,可以发现《真灵位业图》本身是集合魏晋南北朝时期南北道教神仙体系传说产物,其所代表的神仙信仰兼并南北道教诸神,牵涉南北道书,并且充分吸收了包括儒家、佛教和民间信仰等诸多非道教因素。其所确立的神仙谱系结构和仙班入选原则为后世所继承,以仙班轮替观念为代表的开放性与可替换性的特点,深刻影响唐宋道教神谱的发展,如玉皇大帝的地位的确立等。(本文来源于《华东师范大学》期刊2018-05-01）
宋道旺[2]（2017）在《《真灵位业图》及王母娘娘与玉皇大帝》一文中研究指出早期道教(指天师道)在魏晋之际开始向着两极分化,一部分向上层统治阶级和士大夫阶层楔入,被日本学者称为正规道教,即"道士的道教";一部分仍然保持着强烈的民俗色彩,继续在下层老百姓中传播,被称为民众道教或通俗道教。道教神仙理论所张扬的神仙法力最被下层人民所青睐。因为神通广大的仙人们可以通过法力来舒张人间正义,铲除不平,济困扶危;而民众也可以通过向仙人学法来保卫自己,战胜自然界和社会上的邪恶势力,(本文来源于《文史杂志》期刊2017年04期）
刘永霞[3]（2012）在《《洞玄灵宝真灵位业图》研究》一文中研究指出《洞玄灵宝真灵位业图》是第一部系统研究道教神仙谱系的经典,乃南朝茅山宗领袖陶弘景所撰。本文从《洞玄灵宝真灵位业图》的思想来源、历史地位、政治影响等几个方面入手对其进行了深入剖析。一七级神系的思想来源首先,陶弘景在《洞玄灵宝真灵位业图》中将神仙分为七个等级,这种建构思想可能来源于中国古代的天文学。《晋书·天文》中记载:"文曜丽乎天,其动者有七,日月五星是也。日者,阳精之宗;月者,阴精之宗;五星,五行之精。(本文来源于《形象史学研究》期刊2012年00期）
张雁勇[4]（2011）在《《真灵位业图》神仙源流研究》一文中研究指出神仙体系是一个宗教得以存在的重要元素,神灵崇拜是道教信仰的核心。原题南朝齐梁高道陶弘景所作的《真灵位业图》是中国道教史上第一部系统的神仙谱系,现存于明《正统道藏》洞真部谱录类之中。该神谱约有700个仙位,收列于七个等级,是对此前历代诸神进行整合的成果。迄今为止,学界对神谱的作者、成书年代、校勘、注释、神仙源流、与《无上秘要》的比较等等还有很大的欠缺。就神仙源流而言,神谱中诸神多有渊源深厚者,学者仅在论作中偶有涉及,未能针对此图全面探究,本文拟以神仙探源为中心展开研究。文章共分为四个部分:绪论介绍了选题缘由和意义,概述学界研究状况,确定了运用传统考据法和文化要素分析法为主要的研究方法。第一章对《位业图》及其版本进行了简要的介绍和梳理。关于作者,从文辞、教理、文献渊源、神仙名目、陶弘景的思想等多角度考察,可知它反映的思想源于陶氏,推断该神谱极可能成于陶氏。年代方面,我们认为《位业图》成书的起止最大区间为公元492—577年,最小区间为499—536年。此图现存唐、元、明、清4朝共6个古代传本,它们大体一致,但各自都有一些舛误,至于“残本”说则不能成立。第二章是文章的主体,对神谱中典型神仙的源流进行考察。按照神仙的来源,将《位业图》中的神仙分为九个类型,分别为传说人物、寓言人物、战国秦汉方士与隐士、仙传志怪人物、《真诰》所见神仙、史传人物、神话人物、道气的人格化、术数与自然神,选取其中的典型神仙,如黄帝、彭祖、九宫尚书张奉、酆都大帝等等,追溯了他们的根源,再现了他们走上神坛的历史轨迹,试图从一个侧面梳理出汉魏之前道教形成的历史。结论就文章的主要观点进行总结。这些飘渺的神仙实际上是由春秋末年老子用摄生主义来针砭时弊而发其端绪,继而战国时期的庄子把它发展成为片面的养生哲学,一批神仙方士为追逐富贵,又编造神仙故事以取信于诸侯。自战国秦汉方士隐士以下,除去一些由形而上学观念和方术思想经过复杂人格化形成的神灵,他们大多不再是虚幻的,而是坚信神仙可学,不死可致的实践者。所有这些神仙最终被有选择地收入《位业图》这一以道教为中心,以上清派为主干,引儒释入道,兼及其他道教派别的神灵谱系。(本文来源于《辽宁师范大学》期刊2011-04-01）
张婷[5]（2011）在《《真灵位业图》的神仙信仰研究》一文中研究指出道教是中国土生土长的宗教,与其他宗教相比,道教的最大特点是除了能给人以精神慰籍和寄托外,尤其重视现世生命存在、渴望长生成仙。神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现,得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。因此道教历来十分重视神仙的造构。道教经典《太平经》中将神仙体系分为六个等级,道教初期五斗米道推崇老子为太上老君,并崇拜天、地、水叁官。两晋南北朝时,除了继续崇奉太上老君之外,还奉元始天王、元始天尊太上大道君为至上神。随着道教经典和各个道派的相继出现,道教神仙信仰体系得到进一步发展,在当时的道经中出现了名目众多的天尊、天帝、元君、真君等等,但皆无统序。南梁陶弘景撰写的《真灵位业图》,将道教多而杂乱的神仙进行了人为的整理和编排,是中国道教史上最早、最系统的神仙谱系。它将七百多位神仙按照七个阶层和左位、右位、散仙位、女仙位的布局以图谱的形式一一列出。该谱系的神仙主要由先天真圣和后天仙真构成。先天真圣主要是人们崇拜和信仰的诸多虚无玄妙、体性自然的形象,他们是自然的人格化和神格化,具有超自然的法力,如元始天尊、星君、五岳尊神、河海之神等。而后天仙真在道教神话中占绝大多数,他们大都由凡而仙,通过各种各样的方式体道证真而成仙,具有超人的神通,是人积学修炼的结果。这些神仙既有远古传说中的仙人,如黄帝、赤松子、广成子、西王母等;也有历代着名高道,如葛洪、张道陵等;还有一些名不见经传、神龙见首不见尾的江湖异人;以及中国古代的伟人、圣贤、英雄等。这些先天神及众多仙真,共同组成了一个体系繁芜严密的道教神系。这个排列等级如现实社会森严等级制度的神仙谱系始终围绕着最高信仰“道”,与传统神学、教派迭起、历史变迁相适应,充分表现了道教教义博大精深,有着它极大的包容性。道教的“长生不死,羽化登仙”的终极目标尽管是一种虚幻的理想,但其生死观所包含的乐生主张、自主精神、养生之道和超越情怀则烘托和彰显出一种热爱生命、充实生命、升华生命和超越生命的独特涵蕴。(本文来源于《河南大学》期刊2011-03-01）
张雁勇[6]（2011）在《《真灵位业图》校勘举要》一文中研究指出《真灵位业图》现存唐、元、明、清4朝共6个古代传本,它们大体一致,但也有一些共同的舛误,个别地方,存在明显的抵牾,但"残本"说不能成立。关于《位业图》和与其关系密切的《真诰》存在记载不尽一致的现象,有叁种可能,一是陶氏疏忽或观点改变所致;二是《位业图》本非陶氏所作;叁是传抄中出现错误。其中陶氏疏忽的可能性很小。(本文来源于《南京晓庄学院学报》期刊2011年01期）
王娟[7]（2005）在《道教神谱《真灵位业图》神仙演化过程考察》一文中研究指出南朝齐梁之际着名道教理论家陶弘景编撰的《真灵位业图》是中国道教史上第一部有完整体系的神仙谱系之作,在中国道教史上具有重要地位和深远影响,唐、宋两代对道教神仙谱系的完善和定型都是在《真灵位业图》的基础上完成的。《真灵位业图》共收录了大约700余位道教神灵,并按照七个阶层和左位、右位、散仙位、女仙位的布局以图谱的形式一一列出。该神仙谱系综合了南朝以前天师道、金丹道、上清道和佛教的思想信仰,确立了“元始天尊”、“灵宝天尊”和“道德天尊”这“叁清尊神”在道教信仰中的崇高地位,反映了上清道在当时的主导地位和神仙体系的倾向。《真灵位业图》中的700余位神仙名目的出现不是偶然和随意的,它是南朝以前道教对神仙设计和体系安排的系统总结,它吸取了《庄子》、《太平经》、《神仙传》、《列仙传》等神仙着作的思想成果,但大量神仙名目还是来源于葛洪的《元始上真众仙记》和陶弘景的《真诰》、《登真隐诀》以及上清派的众多经典,反映了魏晋以来道教造神运动的剧烈发展和上清派对道教各派神仙体系的整合。 论文共分六大部分: 第一部分:《真灵位业图》以前的道教神仙体系。从战国、秦汉、魏晋至南朝叁个历史时期梳理了道教神仙体系的演化过程,再现了道教神仙谱系有粗疏到精细的形成轨迹。 第二部分:《真灵位业图》与道教神仙谱系。本部分又分叁小部分,(1)陶弘景的道教活动;(2)《真灵位业图》与道教神仙谱系:(3)《真灵位业图》在道教史上的地位和影响。详细交代了《真灵位业图》神仙谱系的具体内容。 第叁部分:《真灵位业图》神仙名目的文献渊源。本部分引用了葛洪的《元始上真众仙记》和陶弘景的《真诰》、《登真隐诀》以及上清派的众多经典的原始文献,并具体清晰地再现了诸多道教经典中出现的神仙名目与《真灵位业图》中的神仙名目的一一对应关系。 第四部分:《真灵位业图》与道教神仙谱系的特点。从道教“叁清尊神”格局的确立和佛教信仰的影响以及上清派神仙体系思想叁个方面简要总结了《真灵位业图》神仙谱系的特点。 第五部分:《真灵位业图》神仙演化过程考察。本部分选取了《真灵位业图》中“赤松之”、“西王母”、“安期生”、“黄帝”、“鬼谷先生”、“淮南八公”以及“叁清尊神”和“五方天神”等神灵名目,从历史的角度考察了它们在怎样的文化背(本文来源于《陕西师范大学》期刊2005-04-01）
真灵位业图论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
早期道教(指天师道)在魏晋之际开始向着两极分化,一部分向上层统治阶级和士大夫阶层楔入,被日本学者称为正规道教,即"道士的道教";一部分仍然保持着强烈的民俗色彩,继续在下层老百姓中传播,被称为民众道教或通俗道教。道教神仙理论所张扬的神仙法力最被下层人民所青睐。因为神通广大的仙人们可以通过法力来舒张人间正义,铲除不平,济困扶危;而民众也可以通过向仙人学法来保卫自己,战胜自然界和社会上的邪恶势力,
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
真灵位业图论文参考文献
[1].王治国.《真灵位业图》与道教神仙体系[D].华东师范大学.2018
[2].宋道旺.《真灵位业图》及王母娘娘与玉皇大帝[J].文史杂志.2017
[3].刘永霞.《洞玄灵宝真灵位业图》研究[J].形象史学研究.2012
[4].张雁勇.《真灵位业图》神仙源流研究[D].辽宁师范大学.2011
[5].张婷.《真灵位业图》的神仙信仰研究[D].河南大学.2011
[6].张雁勇.《真灵位业图》校勘举要[J].南京晓庄学院学报.2011
[7].王娟.道教神谱《真灵位业图》神仙演化过程考察[D].陕西师范大学.2005