导读:本文包含了世俗文化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:世俗,文化,伦理,伊斯兰,神圣,儒家,以色列。
世俗文化论文文献综述
于相风[1]（2019）在《世俗维度的哈姆雷特型人格及其文化批判意义——以老舍《离婚》为例》一文中研究指出哈姆雷特的终极追问与现代文学对现代生活、现代人格的深入思考密切相关,是中国文学所具有的复杂现代性的重要部分。《离婚》中的老李在世俗生活与精神追求中左右摇摆,在传统与现代中不断挣扎,在为社会国家效命还是为个人小家庭温饱敷衍中犹豫不决。与鲁迅等作家笔下的知识分子一样,老李也是哈姆雷特型人格。但老李是中国社会转型期知识分子独有的世俗维度的另一种哈姆雷特型人格。这个人物形象居于精英的启蒙主义书写和写实的世俗主义再现之间,具有极其重要的身份标识和非常独特的文化内涵,是《离婚》这部小说的艺术价值与文学史意义的有力证据。(本文来源于《名作欣赏》期刊2019年36期）
李雨蒙[2]（2019）在《广宗玉皇醮会音乐文化的神圣与世俗》一文中研究指出广宗县玉皇醮会通过太平道仪式音乐为信众构建起"神与俗"二元的异质世界。鼓吹班的功能性用乐,不仅代表着世俗世界,还体现出中国礼乐文化的当下遗存;道士乐班通过在核心仪式场域的用乐,代表着神圣性,起到了"神-俗"之间的桥梁作用;打醮期间的戏班表演,则通过显圣物(hierophany)表征建构起符号象征系统,在"神与俗"互动下形成多重结构,成为打醮仪式活动的一部分。(本文来源于《歌海》期刊2019年05期）
[3]（2019）在《信仰与世俗的对话 Colinas do Cruzeiro伊斯兰文化中心》一文中研究指出优秀设计师并不会仅仅局限在物理和材料的层面呈现空间、建筑和社区。他们能够在信仰与世俗的不断对话中创造感知,吸引着人们的灵魂和想象。Colinas do Cruzeiro伊斯兰文化中心位于葡萄牙阿尔马达城Odivelas伊斯兰(本文来源于《室内设计与装修》期刊2019年08期）
李舒扬[4]（2019）在《圣经与现代以色列社会世俗文化的建构(1948-1967)》一文中研究指出以色列自1948年建国以来,社会文化日益呈现出多元化形态。以首任总理本·古里安为代表的政治领袖和其他各界人士,选择以圣经这一传统宗教文献为工具,剔除其中的宗教律法和神秘主义隐喻,使之为现代世俗社会的文化建构服务。古里安等人的工作收效显着,然而1967年六日战争之后,圣经在世俗文化中的应用过度化,圣经批评理论在以色列社会广泛流行,正统派借助圣经提出激进的国土要求,最终导致以色列社会极右翼思潮抬头。(本文来源于《圣经文学研究》期刊2019年02期）
赵冬,李士金,薛莹莹[5]（2019）在《李士金圣贤文化课堂教学改革生态述论——司马迁所云根本不是袁编所谓的世俗“知名度”》一文中研究指出一、学术批评引入课堂,以批评袁行霈主编《中国文学史》为例,有学术价值;二、课堂教学改革生态实录,保持学生文字原貌,具体形象生动,为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料;叁、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观,体现高等教育之本质目的。(本文来源于《青春岁月》期刊2019年09期）
牛鸿英[6]（2019）在《情感叙事与身份认同——后世俗社会视域中泰国视频公益广告的文化建构》一文中研究指出泰国视频公益广告以独特的情感化叙事与超越性诉求,创造了独特的审美景观。本文从世俗化的生命景观、神圣性的情感升华、公共性的价值体现、超越性的信念诉求四个层面,逐层递进分析了泰国视频公益广告以人文关怀与情感价值为核心的文化表达与身份建构机制。(本文来源于《中国电视》期刊2019年04期）
周淑红[7]（2019）在《巴厘文化中的神圣与世俗——以巴龙舞与哇扬戏为例》一文中研究指出印度尼西亚的巴厘岛居民长期信仰印度教,同时,巴厘岛又是一个旅游胜地,这使得巴厘文化呈现两个不同的面向:神圣的和世俗的。本文聚焦巴厘文化中非常着名的两种表演:巴龙舞和哇扬皮影戏来探讨巴厘文化中神圣与世俗是如何结合的。(本文来源于《文化与传播》期刊2019年01期）
熊敬豪,曾丹[8]（2019）在《中日佛教文化的世俗性与中日艺术差异之关系》一文中研究指出中国进入东汉时期(汉朝汉明帝永平十年,AC67),佛教传入,500余年,大约在公元六世纪的时(中国南北朝时期),经过中国社会和文化的双重影响、一定程度的汉化改造的佛教和道教等中国文化元素经百济(古代朝鲜半岛国家,日本本土为大和国时期)传入日本(日本学界较认可的说法)。传入日本之后,中日佛教交流历史上基本以一种独立而同源的方式各自发展着,直到今天,中国与日本的佛教发展从世俗影响上来说具有十分不同,世俗文化的影响不是一蹴而就,它伴随着佛教发展近千年的时间轴产生的是潜移默化的民族文化语码,并深刻影响着当代中日艺术风格以及民族哲学内在的表达方式。在世俗人眼里,我们会发现佛学完全不是一门很确定的知识,而是随着时代的发展,随着传播地域的拓展,不断改变形象,同时还在不断分化。所以我们不要仅仅把佛教历史当成历史,不妨把历史学的方法当成一种探究谜题的手段,去探究中日艺术差异的所在。(本文来源于《陶瓷研究》期刊2019年01期）
王熙成[9]（2019）在《儒家的孝文化对世俗伦理的影响》一文中研究指出作为具有中国特色的传统文化,儒家的孝文化具有双面性。当下,我国正处在社会转型的关键时期,传统的儒家孝文化将对新时代的世俗伦理产生怎样的影响,是本文阐述的主要内容。(本文来源于《山西青年》期刊2019年02期）
何艳君[10]（2019）在《从明末清初戏曲小说类人物故事瓷画的消费情况看世俗文化的影响力》一文中研究指出明末清初,戏曲小说等通俗文学艺术蓬勃兴盛,世人对此具有极高的消费热情。民窑业在这一时期发展迅速,能够从容应对社会风气的演变,生产出类型丰富的器物以满足世人新兴的审美趣味和消费需求。戏曲小说类人物故事瓷画也因此而再度盛行。从购买能力和欣赏趣味这两个方面来考虑,商人应是此类瓷画最主要的消费群体。此类瓷画体现了一种世俗的审美趣味和价值取向,与文人士大夫所崇尚的"雅"正相对立,因而为文震亨等人所排斥。然而世俗之风和商业浪潮已席卷而至,并以其不容抗拒之势渗透到文人士大夫的生活领域中,而以戏曲小说类人物故事图像及相关曲文、诗文作为装饰纹饰的瓷质笔筒即是重要的例证。(本文来源于《明清小说研究》期刊2019年01期）
世俗文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
广宗县玉皇醮会通过太平道仪式音乐为信众构建起"神与俗"二元的异质世界。鼓吹班的功能性用乐,不仅代表着世俗世界,还体现出中国礼乐文化的当下遗存;道士乐班通过在核心仪式场域的用乐,代表着神圣性,起到了"神-俗"之间的桥梁作用;打醮期间的戏班表演,则通过显圣物(hierophany)表征建构起符号象征系统,在"神与俗"互动下形成多重结构,成为打醮仪式活动的一部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
世俗文化论文参考文献
[1].于相风.世俗维度的哈姆雷特型人格及其文化批判意义——以老舍《离婚》为例[J].名作欣赏.2019
[2].李雨蒙.广宗玉皇醮会音乐文化的神圣与世俗[J].歌海.2019
[3]..信仰与世俗的对话ColinasdoCruzeiro伊斯兰文化中心[J].室内设计与装修.2019
[4].李舒扬.圣经与现代以色列社会世俗文化的建构(1948-1967)[J].圣经文学研究.2019
[5].赵冬,李士金,薛莹莹.李士金圣贤文化课堂教学改革生态述论——司马迁所云根本不是袁编所谓的世俗“知名度”[J].青春岁月.2019
[6].牛鸿英.情感叙事与身份认同——后世俗社会视域中泰国视频公益广告的文化建构[J].中国电视.2019
[7].周淑红.巴厘文化中的神圣与世俗——以巴龙舞与哇扬戏为例[J].文化与传播.2019
[8].熊敬豪,曾丹.中日佛教文化的世俗性与中日艺术差异之关系[J].陶瓷研究.2019
[9].王熙成.儒家的孝文化对世俗伦理的影响[J].山西青年.2019
[10].何艳君.从明末清初戏曲小说类人物故事瓷画的消费情况看世俗文化的影响力[J].明清小说研究.2019
论文知识图
