何潇[1]2017年在《法国共产党共产主义变革的现实策略——以法国共产党第37次代表大会为例》文中研究表明法国共产党,作为一个存在近百年的政党,不论是面临苏联解体、东欧剧变的无情蹂躏,还是法国右派政府的无情镇压,法国共产党始终不忘初心,从“法国色彩的社会主义”到“新共产主义”再到“共产主义变革理论”,法国共产党一直在探求一条能够带领广大贫苦劳动人民走出困境的道路。依据法国共产党第37次代表大会,结合法国共产党第36次代表大会,通过对法国共产党关于法国社会的分析、法国发展进程总结的阐述、法国共产党前进道路上所面临的挑战等,有助于全面系统地认识法国共产党及其发展前景。
方晨[2]2019年在《作为民主的新闻:詹姆斯·凯瑞的新闻观及其知识贡献》文中提出为了改革“托管新闻学”公共性衰退的弊端,詹姆斯·凯瑞提出了“作为民主的新闻”。“作为民主的新闻”反对将新闻看作是一种信息,而将其看作是人们获得新知的一种方式和对话商谈维系社会关系的手段。这一理念可以追溯到近代欧洲和美国本土的历史经验中,并由此推动了二十世纪八十年代以后的美国公共新闻运动。由于“作为民主的新闻”理论存在过于理想化、剪裁史实、没有设定目标等问题,因此受到了各种批评。但是,“作为民主的新闻”理念依然暴露出美国代议制民主体制下的深层次矛盾,凯瑞在这场运动中扮演了公共知识分子的角色。
孔凡斌, 许正松, 陈胜东[3]2019年在《建立中国生态扶贫共建共享机制:理论渊源与创新方向》文中研究表明共建共享理念是中国共产党在马克思主义的历史观和群众观的基础上,结合国内外形势和中国基本国情提出的具有重要实践创新意义的新思想。共建共享理念是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。实施生态扶贫工程,依靠生态建设和保护脱贫一批,是新时代中国有效缓解生态贫困地区发展不充分不平衡矛盾,构建社会主义和谐社会的宏大实践;基于共建共享理念,建立脱贫攻坚与生态建设“双赢”目标导向的生态扶贫新机制,是新时代中国精准扶贫脱贫体制机制改革理论与实践的创新方向。系统梳理和归纳评价生态扶贫实践模式及其共建共享理论研究成果,针对生态扶贫理论研究难以满足实践需求的现实,提出构建中国生态扶贫共建共享机制理论体系研究的重点内容与创新方向。
王琛发[4]2014年在《美国近年来对东南亚宗教组织的公共外交》文中研究指明奥巴马政府在2010年提出以“普世价值”作为美国核心战略利益兼对外合作共识,既不违背立国时代传承至今的清教徒思想,又构成拉拢全球不同宗教/文化组织沟通的基础;美国由此总结与延续其近年奉行的公共外交,说到底就是为了在各国政府以外结交民间盟友。美国在东南亚重视直接听取民间声音,联系当地信仰群体的意见领袖,交往各国拥有广泛影响力的宗教组织,已经替本身“重返亚洲”作好准备。深入基层合作,除了确保美国在东南亚的利益建立在“兼听则明”基础之上,也使美国能移借重各国宗教组织的关系网络来影响所在国以至第叁国的民间或政府。这其中的具体例证,就是美国国际开发署走进拥有东盟半数人口的印尼,支持这个以穆斯林为主国家的世界最大伊斯兰组织进行社区建设以及推动民主选举意识;2010年以后更由印尼积极配合,架构东盟与美国宗教组织的跨国跨教合作机制。到2012年末,奥巴马连任总统没几天,就在首次访问缅甸期间会见当地成立不足叁月的“宗教为了和平”组织,显见他关注这个总部设在纽约的国际组织在缅甸的分支。美国在印尼和缅甸支持宗教合作,有助于争取东盟地区宗教界的民间力量,覆盖的地缘势力范围包括东盟的最南与最北方,一直到印度洋、马六甲海峡以及南中国海航道的海岸。另一方面,美国重视建立沟通各国宗教组织的民间联系渠道,也是基于美国长期经历各种宗教组织游说与影响政府政策的历史背景,作为美国关注全球宗教人权依据的“1998年国际宗教自由法案”,即是起源于美国基督教呼吁政府关注他们在他国的联系组织或个人的命运。最终是美国国会赋予政府就维护国际宗教自由议题监视、评判与制裁其他国家的权力,并逐年出版对各国宗教状况综述评点的所谓“国际宗教自由报告”。从大的方面说,美国针对东南亚宗教组织的公共外交,确实是有利于美国与当地人民建立政府以外的有效沟通。但与此同时,美国听取所在国非政府盟友对当地政府的监督与建议,以及为民间盟友带来各种利益,虽说有助于促进人民的责任和民主意识,但也必然会削弱当地政府不论对美交流或对内施政的话语权威,并可能开启误解或刻意干涉他国的机缘。
章远[5]2013年在《后反恐时代宗教与法治关系的理论路径和研究进展》文中研究指明2011年开始,世界政治交往中缓解债务危机、提升国内经济实力、创造就业等经济性问题的重要性超越了“9·11”以来的全球反恐。国际政治进入后反恐时代。现有宗教与法治研究依据主体地位关系差异的研究为:普世性道德形态的宗教,信仰自由,宗教平等,政教关系,宗教法典等五种。依法律基本结构要素,宗教与法的关系研究涵盖了法理学、法律观念、法律原则叁个层面。从法律的位阶角度,宗教与法的关系径路经过了由宪法、一般法再到行政法规层面。后反恐时代,宗教与法治关系主要研究议题集中在:宗教自由原则的遵守,法人登记,学校教育,慈善,税收,伦理正义,宗教表达等。宗教与法治关系的新研究不仅仅继续深入探讨宪法意义上的宗教信仰自由原则的遵守与实践,还进一步细化为剖析和评估关于移民政策、社会保障制度、教育制度、选举制度等等多种国内法律制度。
渠桂萍[6]2012年在《国家·权力·隐形的支配力——20世纪前期华北乡村权力主角的社会分层 及生成逻辑》文中认为20世纪前期,华北乡村村级主要公职人员包括村庄领袖、“能力型”阶层以及普通民众在内的不同阶层群体,权力主角生成的动力源于现代化国家政权力量的下沉。随着“地方自治”的推行、代表国家的“外来政权”与村庄关系的变动,村庄自治机构的村政公职人员在不同阶层群体之间发生更替。权力主角的易位,村庄内部隐形的支配力也发挥着不可忽视的作用。
段宇波[7]2014年在《新制度主义政治学理论研究述评》文中研究说明新制度主义在西方社会科学领域全面兴起的同时,也逐步发展成为政治学研究中非常重要的理论范式。事实上,目前学界对新制度主义政治学的讨论并不充分,尽管在操作中有一定困难,但对政治学中的新制度主义进行全面系统的理论梳理非常必要。本文从政治学的角度,基于对新制度主义在政治学中发展的叁阶段划分:20世纪50-70年代的萌芽或重新发现、20世纪80-90年代的分化与范式确立、2000年以来的理论发展与整合,试图对来源广泛、构成复杂的新制度主义的重要研究文献和学术观点作一些回顾和整理。本文主要回顾了政治学研究中的新制度主义发展与范式确立,总结了20世纪80-90年代形成的新制度主义政治学范式的基本理论与主要应用,以及由此引发的分歧与整合、评价与质疑;并对新制度主义政治学的最新进展进行跟踪研究,特别是制度变迁、制度设计、制度多样性等问题的最新发展进行了深入的讨论。
张瑄[8]2014年在《新制度主义视角下的中国政府绩效管理模式的变迁》文中指出本文基于对政治学领域存在的五种代表性绩效观的分析,借鉴历史制度主义视域下的制度变迁理论,对新中国成立后我国政府绩效管理制度的四个阶段的历史演变过程作了梳理,指出新中国政府绩效制度变迁的叁个发展趋势,概括出新中国绩效管理制度变迁的独特模式,即诱发性制度变迁与强制性制度变迁相统一、通过渐进式改革维持断续性平衡、“问题—政治—政策”之多元汇流,剖析绩效管理制度变迁的六种动力学说和四种路径依赖,并对路径依赖之所以产生的叁种效应,即成本担忧效应、制度协调效应与集体博弈效应进行分析,最后提出政府绩效管理改革的理论共识和操作建议。
游海华[9]2016年在《近代农民生存环境变迁与中共地方革命的兴起》文中研究指明中共地方革命的兴起,有着非常复杂的背景和原因,因时因地因人而有所差异。吉泰盆地坐落于赣省中部,自然生态环境良好。在传统社会中,虽然存在种种经济不平等现象,但农民总体生存环境尚好。近代以来,吉泰盆地的社会生态环境趋于失衡。传统社会遗留下来的种种经济不平等、激烈的近代市场竞争、宗族姓氏等地方矛盾和个人的家仇私恨、契入的“洋教”和普遍存在的“会匪”等秘密组织、新思潮的传播与崛起的新知识分子群体,这一切在大革命中交汇激荡,激流涌动。在刀光剑影的大革命地方政治舞台上,新旧知识分子和各种地方势力各展身姿。大革命的落幕,迫使中共地方知识分子做出政治抉择,东固革命(2)等地方农民风暴由此兴起,大批农民则因生存困境逐步成为革命的追随者。
参考文献：
[1]. 法国共产党共产主义变革的现实策略——以法国共产党第37次代表大会为例[J]. 何潇. 南京政治学院学报. 2017
[2]. 作为民主的新闻:詹姆斯·凯瑞的新闻观及其知识贡献[J]. 方晨. 国际新闻界. 2019
[3]. 建立中国生态扶贫共建共享机制:理论渊源与创新方向[J]. 孔凡斌, 许正松, 陈胜东. 现代经济探讨. 2019
[4]. 美国近年来对东南亚宗教组织的公共外交[J]. 王琛发. 宗教与美国社会. 2014
[5]. 后反恐时代宗教与法治关系的理论路径和研究进展[J]. 章远. 宗教与美国社会. 2013
[6]. 国家·权力·隐形的支配力——20世纪前期华北乡村权力主角的社会分层 及生成逻辑[J]. 渠桂萍. 中国乡村研究. 2012
[7]. 新制度主义政治学理论研究述评[J]. 段宇波. 比较政治学研究. 2014
[8]. 新制度主义视角下的中国政府绩效管理模式的变迁[J]. 张瑄. 比较政治学研究. 2014
[9]. 近代农民生存环境变迁与中共地方革命的兴起[J]. 游海华. 思想政治理论教育新探索. 2016
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