导读:本文包含了沧浪诗话论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:诗话,诗学,盛唐,道德经,法眼,禅宗,庄子。
沧浪诗话论文文献综述
张勇[1]（2019）在《《沧浪诗话》“不假悟”义辨》一文中研究指出以往学界多从字面理解《沧浪诗话》"不假悟"义涵,因此而把"汉魏不假悟"解释为汉魏诗"不假借悟",如此解释,必然造成这句话与"诗道在妙悟"之间的矛盾,由于此矛盾无法解决而不得不归咎于严羽行文的不严谨。当我们从传统的思维定式之中超脱出来,把"不假悟"放回当时的禅学背景,发现其意并不是"不假借悟"而是"不假之悟"。如此理解,有利于解决以下问题:"汉魏不假悟"与"诗道在妙悟"之间的矛盾问题;"不假悟"与"透彻之悟"之间的高低问题;"尚"字的内涵问题。(本文来源于《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年06期）
李思航[2]（2019）在《从《沧浪诗话》的诗学思想看书法理念》一文中研究指出严羽是历史上重要的诗论家,在其代表作《沧浪诗话》中,"悟"是十分突出的美学理念,许多诗学论述均是在"悟"的基础上展开的。而书法学科在一些思维模式上和《沧浪诗话》的诗学思想有着相通性。可以从《沧浪诗话》归纳的九类诗品看对应的书法风格。而《沧浪诗话》中的诗学思想和书法技术、书法品评也可以相互融会。(本文来源于《名作欣赏》期刊2019年32期）
蔡智敏[3]（2019）在《岂因妙悟误诸端（上）——重读《沧浪诗话》》一文中研究指出严羽的《沧浪诗话》,是最富有理论性和体系性的论诗着作之一,对后世的诗歌评论影响甚大,对诗歌创作也有深刻的影响。《沧浪诗话》正文共分五篇:《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》。文章主要对《沧浪诗话》第一篇文本进行了梳理,对其他四篇进行了一些简要的概述,意在努力从总体上掌握其思想,并从中受到某种启发。(本文来源于《语文教学通讯》期刊2019年28期）
范瑞懿[4]（2019）在《《沧浪诗话》诗歌理论初探》一文中研究指出《沧浪诗话》是中国古典文学批评史上一部重要的论诗着作。这本诗话将"以禅喻诗"作为论诗的方法论,提出了"兴趣说",揭示了诗歌"吟咏性情"的本质。《沧浪诗话》体制完备、结构严谨、见地高明,具有积极的现实意义与时代特征。本文主要探究《沧浪诗话》的诗歌理论,并在此基础上分叁个方面具体论述其独到之处。(本文来源于《艺术科技》期刊2019年07期）
严胜英[5]（2019）在《试论《沧浪诗话》的禅宗美学渊源》一文中研究指出严羽在《沧浪诗话》中所建立的"以禅喻诗"理论体系,明显受到禅宗宗经《坛经》的影响。严羽所提出的所谓"别趣",实即传统诗学中的"兴趣"。"兴趣"和"气象"这两个诗学术语,是《沧浪诗话》的重要理论范畴,其中所体现出的"无迹可求"之美学境界,主要受到《坛经》实相无相观念的影响;而严羽论述学诗路径的"妙悟"与"活参",其审美思维则主要受到《坛经》顿悟思想的影响。《沧浪诗话》将禅宗修行的宗教思维和诗歌创作的审美思维合二为一,开创了新的诗学理论体系。(本文来源于《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
吴娱[6]（2019）在《《沧浪诗话》“本色”论》一文中研究指出《沧浪诗话》全书数次提及“本色”这一概念,范围广泛涉及《诗辩》、《诗法》、《诗评》叁部分。“本色”论虽并未像“以禅喻诗”、“妙悟”、“兴趣”论那样成为诗歌批评的经典命题,但后来经明代戏曲理论家王骥德的发挥,成为品评戏曲的最高原则和标准之一。事实上“本色”概念并非严羽首创,将“本色”运用于文学批评,最早可见于刘勰《文心雕龙》“通变”篇,宋人论诗亦时有提及。但是在严羽之前,“本色”作为一个理论范畴仅仅初露头角,是严羽在《沧浪诗话》中赋予了“本色”范畴以审美内涵,将其带入诗学批评视域,为后世广泛关注。可见,严羽的“本色”论,上承魏晋六朝刘勰的本色思想,下启元明清本色理论,对中国古代本色理论的建构、形成做出了重要贡献。严羽之所以在《沧浪诗话》中反复提及“以盛唐为法”主要是为了探讨并试图解决两个问题——何谓本色之诗以及如何作出本色之诗,即围绕“本色”重新构建已经偏塌的诗道。严羽矛头所向正是宋代诗学观念与诗歌创作之基本倾向。《沧浪诗话》的真正目的乃是重新建立正大的诗道,一方面匡扶宋诗之弊,一方面示后继者以学诗的法门,从而使诗歌恢复本色之美。《沧浪诗话》“本色”论是“本色”诗学范畴历史发展的转折点,充分辨析“本色”的诗学品格与精神,注意到《沧浪诗话》“本色”论在中国诗学发展史中所发挥的承上启下作用;以《沧浪诗话》的“本色”论为中心点,向前追溯其产生所寄托的诗学土壤,向后梳理严羽诗学对元明清诗学产生的重要影响;并以《沧浪诗话》中主要的诗学观点“本色”作为线索来梳理其在整个中国诗学发展的历史脉络中所作出的创造性贡献。(本文来源于《哈尔滨师范大学》期刊2019-06-01）
陶楚歌[7]（2019）在《论严羽《沧浪诗话》对诗之“盛唐”的建构》一文中研究指出严羽推崇盛唐诗,主张"以盛唐为法"。对诗之"盛唐"的建构是《沧浪诗话》诗学体系的的重要内容。严羽建构诗之"盛唐"确立"以楚词为本""吟咏情性"为诗学本源,以"以禅喻诗"为言说策略,继而将"妙悟""兴趣""气象"作为诗道的核心和诗歌评价的标准。严羽有意建构诗之"盛唐"的根本目的在于,打破北宋以降道学对文学情性的限定和束缚,以诗之"盛唐"为典范,提倡文学应该抒写人的自然性情。(本文来源于《陕西理工大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
贾瑞芬[8]（2019）在《从《沧浪诗话·诗评》对李杜的评价探讨严羽的诗学理念》一文中研究指出严羽在《沧浪诗话》中主张以汉魏盛唐为师,尤其注重以盛唐为法,明确提出论诗以李杜为准,并认为李杜诗歌是盛唐时期的典型代表,具有极高的境界。其中《诗评》用较大篇幅分论李杜二人迥异风格的方式,对后世李杜并重观念的形成影响深远。(本文来源于《连云港职业技术学院学报》期刊2019年01期）
程芸,李妍[9]（2019）在《试论《沧浪诗话》中“诗识观”的构建》一文中研究指出"诗识观"是严羽诗歌理论体系中不可或缺的组成部分。它以"具正法眼"为前提,"入门须正"为要求,获得"真识"为目的,又配合"吟咏情性"、"兴趣"表达,以及"入神"、"妙悟"、"熟参"等诗学主张,为诗人的学习和创作提供了系统性的引导和规范。相关概念相互依托,互为作用,呈现出严羽"诗识观"的逻辑框架,也体现了严羽的理论建构能力。同时,他的"诗识观"还具有明确的现实针对性,打破了当时学理化、散文化诗风的笼罩,对近世诗歌回归"抒情传统"做出贡献。(本文来源于《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年02期）
林贞余[10]（2018）在《言与意、主体与客体、领悟与表达——试论《沧浪诗话·诗辩》》一文中研究指出严羽的《沧浪诗话·诗辩》中谈及创作论,指出了诗歌创作的原则与要领。本文就其中论及作诗方法原则的部分,结合《庄子·外篇》、《道德经》以及张璪画松等例证以阐述诗歌创作过程中语言和意义的关系;客体与主体的关系;领悟与表达的关系,而这叁种关系正好是作者的知识、悟性、写作能力在作品中的呈现。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年36期）
沧浪诗话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
严羽是历史上重要的诗论家,在其代表作《沧浪诗话》中,"悟"是十分突出的美学理念,许多诗学论述均是在"悟"的基础上展开的。而书法学科在一些思维模式上和《沧浪诗话》的诗学思想有着相通性。可以从《沧浪诗话》归纳的九类诗品看对应的书法风格。而《沧浪诗话》中的诗学思想和书法技术、书法品评也可以相互融会。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
沧浪诗话论文参考文献
[1].张勇.《沧浪诗话》“不假悟”义辨[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版).2019
[2].李思航.从《沧浪诗话》的诗学思想看书法理念[J].名作欣赏.2019
[3].蔡智敏.岂因妙悟误诸端（上）——重读《沧浪诗话》[J].语文教学通讯.2019
[4].范瑞懿.《沧浪诗话》诗歌理论初探[J].艺术科技.2019
[5].严胜英.试论《沧浪诗话》的禅宗美学渊源[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版).2019
[6].吴娱.《沧浪诗话》“本色”论[D].哈尔滨师范大学.2019
[7].陶楚歌.论严羽《沧浪诗话》对诗之“盛唐”的建构[J].陕西理工大学学报(社会科学版).2019
[8].贾瑞芬.从《沧浪诗话·诗评》对李杜的评价探讨严羽的诗学理念[J].连云港职业技术学院学报.2019
[9].程芸,李妍.试论《沧浪诗话》中“诗识观”的构建[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[10].林贞余.言与意、主体与客体、领悟与表达——试论《沧浪诗话·诗辩》[J].长江丛刊.2018
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