导读:本文包含了万寿宫论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:万寿宫,江西,会馆,历史文化,文昌,道教,莆田。
万寿宫论文文献综述
周维萍[1]（2019）在《浅谈万寿宫道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用》一文中研究指出凡间信仰中心是万寿宫殿的首要职能,是万寿宫殿文明的源头。道教的产生是凡间信仰、地方文明、国家控制等多种力量共同作用的结果。作为道观当中的道观宫、道观国、道观社会的底层,士大夫与社会公众在这里可以找到自己的兴趣点。万寿宫殿的文明内蕴更加丰富多彩。明清江西移民潮兴起时,万寿宫殿自然被移民带到了迁徙的土地上,成为他们家乡的象征。明清时期,江西移民商人将移民商业的文明内蕴注入万寿宫殿。明清时期,万寿宫殿成为江西移民的精神家园与商帮商堂。这就是江西移民与商人的无畏精神的物质载体。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年20期）
王福梅[2]（2019）在《福建莆田元妙观与《神霄玉清万寿宫诏》碑考析》一文中研究指出文章主要基于田野调查,结合文献资料,详细考察了福建莆田元妙观的历史源流、所藏碑刻及其社会影响。指出:莆田元妙观始建于唐贞观年间,后经历代的不断修缮扩建,至明清时期已是一座"叁殿宏丽,甲于八郡"的着名道教圣地。观内保存的宋徽宗御制御书《神霄玉清万寿宫诏》碑较海南《神霄玉清万寿宫诏》碑保存完整、石质上等,是迄今为止发现的见于金石着录的字数最多、保存较为完好的宋徽宗瘦金体碑刻。莆田元妙观道士与明代林兆恩所创的叁一教有关联,同时也与莆田地方社会士绅有着密切的关系。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2019年05期）
黄文丽,吴俊[3]（2019）在《基于民俗文化的万寿宫旅游产品设计研究》一文中研究指出当前江西民俗文化旅游存在着一定的开发问题,除种种阻碍因素之外,文创产品市场的缺失也是急需调整和改善的。因此在文旅融合的趋势下,将万寿宫旅游产品的设计与其自身民俗文化结合,进一步研究万寿宫旅游产品的类型和视觉,不仅是对非物质文化遗产的保护,更是对传统地域文化的继承和弘扬,并有利于文创产业带来的一系列经济价值。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2019年27期）
黎琳[4]（2019）在《民进江西省委会擦亮“万寿宫”千年品牌》一文中研究指出南昌万寿宫始建于1600年前的东晋，最早为纪念被尊为“江西福主”的许真君。随着江西人走到哪里就把万寿宫建到哪里，使得万寿宫数以千计、遍布全国，成为联谊乡情、协商议事、文商活动的“江西会馆”。据考证，有历史记载源自江西的“万寿宫”有1500余座，遍布全国各(本文来源于《团结报》期刊2019-09-10）
吴曦翔,吴婧璇[5]（2019）在《安庆万寿宫考辩》一文中研究指出万寿宫是为纪念江西的地方保护神"福主"许真君而建,为道教布教场所。安庆宋初就有潜山真源万寿宫一说。随着南宋嘉定安庆筑城移治,在景定坊重建万寿宫。康熙二十四年(1685),巡抚薛柱斗于万寿宫大门内建御碑亭,方志记载有十叁座御碑。此宫延续民国止,改建为劝业场。御碑亭是现代重建。2011年重修江西会馆时,发现同治安徽按察使署布政使吴坤修重建万寿宫碑刻,此宫为何方志未曾记载。存疑之处,需厘清史实,释疑解惑,以飨方家。(本文来源于《文物鉴定与鉴赏》期刊2019年17期）
李星[6]（2019）在《论万寿宫非物质文化遗产的保护与开发》一文中研究指出万寿宫是古代江西人祭祀朝拜许真君的主要场所,具有1700多年的历史。由许真君民间崇拜信仰产生形成的万寿宫非物质文化遗产,是江西独一无二、宝贵的文化资源。加强对万寿宫非物质文化遗产的保护与开发工作,对加强净明道教文化研究、弘扬江西地方传统文化、构建和谐社会具有重要的价值和作用。(本文来源于《江西科技师范大学学报》期刊2019年03期）
李平亮[7]（2019）在《民间历史文献与明清社会文化史研究 以江西万寿宫文献为中心的思考》一文中研究指出近年来,随着史学研究从政治史到社会经济史,再到社会文化史的转向,民间历史文献因"反映了民间的实际生活形态和思想观念",日益受到学界重视,成为"人文社会科学研究不可缺少的第一手资料"。万寿宫文献的产生与演变,既受到宋元以降官方思想意识的影响和制约,又体现出民间社会生活形态和思想观念的多元性。因此,对万寿宫文献的利用与(本文来源于《人民周刊》期刊2019年11期）
叶菁[8]（2019）在《做大做强西山万寿宫庙会 打造新建西山道教旅游文化名镇》一文中研究指出在传统的民间信仰与现代社会经济生活的冲击与碰撞下,西山万寿宫庙会如何适应现代社会发展,是需要各级政府部门认真思考的问题。文章就此提出一些发展策略,希望对做大做强西山万寿宫庙会、打造新建西山道教旅游文化名镇有所裨益。(本文来源于《文物鉴定与鉴赏》期刊2019年10期）
伍庆禄[9]（2019）在《广东碑铭十五品·宋·神霄玉清万寿宫诏碑》一文中研究指出宋神霄玉清万寿宫诏碑。现存海口市五公祠内,宣和元年(1119),高2.55米,宽1.30米,宋徽宗赵佶撰书,楷书。该碑碑额已失,驮碑的巨型赑屃仍存。瘦金体书法挺拔,舒展遒丽,运笔灵动。周刻回文,中暗刻青龙18条,十分精美。花纹框内左右分别有两行小字刻款,已漫漶不清。右边隐约可见,"保和殿直学士、朝请大夫、提举上清宝录宫、编直类御笔、兼礼制局详议官、校正内经同详定官、赐紫金鱼袋、臣蔡修奉圣旨题额"。左边隐(本文来源于《学术研究》期刊2019年05期）
舒仁庆[10]（2019）在《风风雨雨万寿宫》一文中研究指出万寿宫,也叫江西会馆、江西庙,对于江西人来说不会陌生,作为南昌人来讲更是熟悉。南昌就有两座万寿宫,一座在市郊叫西山玉隆万寿宫,来自宋朝皇帝的册封,为天下万寿之主;一座在市区叫铁柱万寿宫(已毁)。据了解,江西省内万寿宫数量达600多座,分布于(本文来源于《百花洲》期刊2019年03期）
万寿宫论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
文章主要基于田野调查,结合文献资料,详细考察了福建莆田元妙观的历史源流、所藏碑刻及其社会影响。指出:莆田元妙观始建于唐贞观年间,后经历代的不断修缮扩建,至明清时期已是一座"叁殿宏丽,甲于八郡"的着名道教圣地。观内保存的宋徽宗御制御书《神霄玉清万寿宫诏》碑较海南《神霄玉清万寿宫诏》碑保存完整、石质上等,是迄今为止发现的见于金石着录的字数最多、保存较为完好的宋徽宗瘦金体碑刻。莆田元妙观道士与明代林兆恩所创的叁一教有关联,同时也与莆田地方社会士绅有着密切的关系。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
万寿宫论文参考文献
[1].周维萍.浅谈万寿宫道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用[J].艺术评鉴.2019
[2].王福梅.福建莆田元妙观与《神霄玉清万寿宫诏》碑考析[J].世界宗教研究.2019
[3].黄文丽,吴俊.基于民俗文化的万寿宫旅游产品设计研究[J].艺术品鉴.2019
[4].黎琳.民进江西省委会擦亮“万寿宫”千年品牌[N].团结报.2019
[5].吴曦翔,吴婧璇.安庆万寿宫考辩[J].文物鉴定与鉴赏.2019
[6].李星.论万寿宫非物质文化遗产的保护与开发[J].江西科技师范大学学报.2019
[7].李平亮.民间历史文献与明清社会文化史研究以江西万寿宫文献为中心的思考[J].人民周刊.2019
[8].叶菁.做大做强西山万寿宫庙会打造新建西山道教旅游文化名镇[J].文物鉴定与鉴赏.2019
[9].伍庆禄.广东碑铭十五品·宋·神霄玉清万寿宫诏碑[J].学术研究.2019
[10].舒仁庆.风风雨雨万寿宫[J].百花洲.2019
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