李丕洋江西师范大学
【摘要】佛教哲学的根本原理是缘起论。一方面它阐明了万事万物都是因缘而起的道理，另一方面又揭示了事物之间因果相连、历然无失的奥秘。这样，对于我们透彻地认识人生和当下所处的环境，有着深刻而清晰的指示作用。佛家的人生哲学，剔除其迷信糟粕之外，实际上告诉了我们活在当下、把握今天的人生哲理，对于当代青年克服浮躁心态，树立正确的人生观，具有积极的指导意义。
【关键词】缘起性空因果不空不昧因果活在当下
【中图分类号】B913【文献标识码】A【文章编号】1674－4810（2010）12－0001－02
佛教是中国传统文化的重要组成部分，其思想内涵极为深邃。在一般人心目中，所谓佛教，无非就是一些善男信女们到寺庙里烧香磕头、求神拜佛而已。这种印象，固然看到了当前的人们对佛教信仰的一般特征，但是，却把佛教思想极大地表面化、简单化了。在此，笔者仅就佛教中的一些富有思辨性的思想，来谈一谈佛学人生观对当代大学生思想的启示，借以澄清人们对佛学的一些模糊认识，使优秀的传统文化能够古为今用。当然，首先需要澄清的是，佛教与佛学并不完全相同。前者是一种以彼岸信仰为前提的宗教，是超验的，而后者是人人能够理解的哲学思想，完全可以适用于现实生活。
在大学校园里，我们不难发现经常有这样一些人，总是抱怨自己的境遇不佳，如：没有考上理想中的大学，没有读到自己喜欢的专业，没有碰到好的老师，没有与自己投缘的同学......大多数情况下，笔者也常就事论事地宽慰他们，但是，时间一长，便想以一种比较透彻的理论来解释这一切现象，让大学生朋友能够坦然地面对所处的环境，正确地抉择自己的人生道路。潜心思考之余，我发现，没有比佛学“不昧因果”的智慧更能够说明问题的理论了。
说到“不昧因果”，语出《五灯会元》中所记载的一段禅宗公案。据说：唐代中期，百丈怀海禅师在堂上宣讲禅法时，一位老人上前问：“大修行人还落因果也无？”百丈禅师答到：“不昧因果。”老人听了，于言下大悟，说：“我本是五百年前的一个僧人，因为对这个问题答做‘不落因果’，所以化身为野狐，今天听了您的指点，我可以脱去野狐之身了。”这则故事虽然带有迷信色彩，但是它蕴含了佛学思想一个重要的哲理，即“缘起性空”与“因果不空”的辩证关系，目的就是要人们明白，自己所处的一切都不是无缘无故而来的，对此因果关系应该心中清醒，这样才能找到自己的出路。
众所周知，佛教经典汗牛充栋，佛学思想博大渊深，但是，在这一切经典与思想之中，有一条最为根本的原理，那就是缘起论。佛教认为，宇宙间一切事物都是从因缘而起的，其中，“因”相当于直接原因，“缘”相当于辅助条件。任何一个事物，离开了其他的事物作为因缘，便无从生起，从这个意义上讲，诸法性空（法，佛教范畴，泛指一切事物）。但是，诸法虽然没有自己独立而不变的自性，相互之间产生的因果关系却是相续无间、历然不失的。
举个例子，你的眼前正好有张木制的桌子。这张桌子能够从木头变成家具，首先要有树的存在，这是因；其次要有伐木工人将它伐下，然后又有木匠将其打造成桌子，这好比是缘。而一棵树的生长，离不开种子、阳光、水和土壤，这又分别是它的因和缘。其次，桌子能够摆在你的面前，是因为你去家具城把它买了回来，这是桌子摆在你面前的因，但是，你之所以挑选了这张桌子而非别的桌子，是因为它的样式比较符合你的审美，这又是缘。你之所以有这样的审美观，是你多年的生活经历所导致的，这与你所处的家庭环境和所受的教育有关，你的家庭环境是由某些因缘决定的，你的受教育程度又是由某些因缘决定的......依此类推下去，将是无穷无尽的。
从这个意义上讲，任何事物都是缘起性空的。虽然它有暂时的存在性，但是诸法无我、诸行无常（行，指一切事物处于变化迁流中；常，指永恒不变），任何事物（包括人）都处在与各种因缘相关联的变动之中，没有独立不变的自性可言。现代人所孜孜以求的“自我”，其实也是一种因缘的产物，并没有永恒不变、独立自存的自我存在。在这一问题上，马克思的见解与佛家思想相一致，他说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。当然，佛教所说的因缘，比马克思所说的社会关系更为广阔，它延伸到了宇宙自无始以来的种种因缘和合的关系。因此，佛门常说的“悟空”，其实就是对万物缘起的一目了然。
知道了万物因缘而起的道理，就会对于自己当下所处的境遇有了清醒的认识。人最关心的莫过于自己的命运，命运的由来便是因缘而起、因果历然的。只是，由于命运的缘起太过复杂，即使想说清楚某个人的命运在一千年内的缘起，用现在运算速度最快的计算机，恐怕还是无能为力。我们只需要知道，表面上看似偶然的机遇或遭遇，其实背后都有着极为深刻的“形而上学”的必然性，一切都是因缘和合的产物，一切都是自然而然的结果。看清了这一点，我们的心灵反而在倏忽之间放下了，既然一切事物都处在一种因缘和合的必然之中，那么，我根本不必整天惶惑与哀怨，只需要把自己该做的事情做好，这样，就接续了宇宙万物因果相续的链条，其实也就是完成自己应尽的人生使命，这样的人生，无论是平凡还是壮烈，无论是身处云端还是紧附大地，都是无愧的一生。
当然，明白了因果历然的道理，并不是要否定人的主观能动性。在西方哲学史上，自由和必然的关系问题曾经是17世纪哲学家们争论的中心话题。习惯于机械性思维方式的欧洲人不了解，自由和必然是相互依存、相互包含的。懂得了因果必然，并不等于抹杀了人的主观能动性和自由选择的权利。例如：一般人都承认，人生事业的成功，离不开三大要素——天赋、机遇和努力。如果再往下发掘，那么我们将发现，天赋和机遇都是因果关系的产物。天赋是父母给的，我们既然不能选择自己的出生，就不能决定自己的天赋，这也是一种家族遗传的因果；机遇是“上帝”给的，它可遇而不可求，无论你望洋兴叹还是怨气冲天，机遇总是按照事物发展的因果必然性，不急不慢地朝你走来。于是，我们可以充分自主把握的，只有自身不懈的努力。在佛教修行观中，无论是小乘佛教的“八正道”，还是大乘佛教的“六度”，都有一条叫“正精进”，所谓正精进，就是以正确的方法不断求取进步，目的是为了打磨、消融自己心灵中的懈怠和退缩的习性。可见，与其在那里怨天尤人，不如收拾精神，做一些自己确实应该做而又能做好的事情。至于某些一时不能解决或搞清的问题，不妨放在一边，先专心致志地做好自己能搞清的事情。天下事往往如此奇妙，当你致力于做好一些能够搞清的事情时，随着进程的不断深入，无意之间，过去搞不清的问题豁然开朗，过去解决不了的问题忽然有了转机。作为已经受了高等教育的大学生，应当摒弃那种直线性的思维方式——如果我有了天赋，我将如何、如何出色；如果我有了机遇，我将如何、如何去做......一个大学生应当懂得，只要不懈地努力，自己总会有进步，总会步入过去不曾接触到的新环境，那么，正是在这种努力不懈的进程中，过去没有发掘出来的天赋将不断展露，过去不曾碰到的机会将会自动出现。有时候，机遇并不是扔在地面的“金元宝”，而是潜藏于地下几米深处的“甘泉”，只有勤于掘进者，才会意外地发现并拥有它。从一定意义上说，“上帝”为每个人都准备了一些机遇（这是一个不易为人觉察的事实），但是，机遇的确是只为有准备的人而设的，您想获得机遇吗？先要付出自己的汗水，平凡的世界中存在着很多超乎想象的机遇，只有勤劳奋进者才能一睹它的真面目。
明白了因果缘起，就可以理解自己当下所处的一切都是必然的，同时也懂得了自己的命运能在一点一滴的努力中慢慢地得到化解。佛教有一段讲述因果的偈语：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”虽然这段偈语的迷信色彩很浓，讲述的是前世—今生—来世之间这样一种超验的因果。但是，这段话却告诉了人们一个关键性的哲理，一切过去的因都集结于当下（即“今”），一切未来的果都起始于当下。因此，人们要想改变自己的命运，不必瞻前顾后，不用苦思冥想，关键在把握住自己今天的所作所为，踏踏实实地活在当下。“当下”是由每个瞬间构成的，因此非常真实，“当下”又是转瞬即逝的，因此特别宝贵，我们只有认真而踏实地把握今天，活在当下，才能够现实地（而不是幻想地）改变自己的命运。这种改变过程，往往开头极其缓慢，但是当量变积累到了一定程度时，有些关键性的问题会在很短的时间内迅速得到解决，因此，我们对于人生，需要有足够的恒心与耐心。退一步讲，即使通过努力，你的命运改变不大，自己也足以问心无愧，因为此生你曾经不断地努力过，这种奋斗的过程已经证明了你是一个能够战胜自我、超越自我的强者。有时候，人生就像是打牌。由于种种因缘所致，我们无法保证自己开头就拿到一幅好牌，但是，不管所抓的牌是好还是差，你都以一种平静的心态尽可能地将它打好，直至结束这场牌局，你就已经无愧于一生了。反之，如果你只知道一味地追求身外之物（金钱、女色、豪宅、名车等等），那么，按佛教所说，其实你一生所做的事情都不过是在“造业”，最可怕的是造下各种恶业，因为它迟早将给自己带来相应的恶果。俗话讲：“种瓜得瓜，种豆得豆，”宇宙间因果无尽、环环相扣的复杂联系，实在不是实用主义者的眼光所能够洞察到的。
本文所述，是以辩证唯物主义的话语方式来重新诠释佛学人生观中的一些思想，其中蕴含着朴实而深刻的人生哲理。如果大学生朋友不打算游戏人生，真想把握住自己生活的方向，那么，请你不妨虚心地去借鉴一下佛教哲学，那样你方能不昧人生的因果，不昧生命旅程的每一个“当下”。
注释
①五灯会元（卷三）.中华书局，1984：132
②关于费尔巴哈的提纲.马克思主义经典著作选读.北京：人民出版社，1999：3