导读:本文包含了索福克勒斯论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:俄狄浦斯,索福克勒斯,西装,克洛诺斯,戏剧作品,当代,国家剧院,古希腊悲剧,戏剧创作,视角
索福克勒斯论文文献综述
童薇菁[1]（2018）在《“穿西装的俄狄浦斯”：用当代视角进入古希腊》一文中研究指出古希腊的戏剧作品难懂吗？今年中国上海国际艺术节将同时亮相两部古希腊悲剧诗人索福克勒斯的戏剧作品。明、后两天，罗马尼亚锡比乌国家剧院《俄狄浦斯》将率先登台，作为本届艺术节“扶青计划”邀约剧目，锡比乌国家剧院带来的这版《俄狄浦斯》将以“西装革履”的现代面目演(本文来源于《文汇报》期刊2018-10-24）
张馨予[2]（2018）在《安提戈涅的酒神精神—索福克勒斯《安提戈涅》研究》一文中研究指出本文从尼采之“酒神”与“日神”二元冲突理论切入古希腊悲剧《安提戈涅》,在文本细读的基础上,尝试论证安提戈涅同尼采意义下之“酒神精神”的强烈共振。悲剧所涉及之不可调和的冲突可以理解为“日神秩序”同“酒神秩序”之间冲突;其中,伊斯墨涅和克瑞翁分别被理解为“日神秩序”的受益者和维护者,而安提戈涅则表现为“日神秩序”的冲击者。古希腊神话中的提坦众神、提丰、普罗米修斯以及俄狄浦斯因其原始渊源的一致,成为安提戈涅同尼采的“酒神精神”的重要连结点,从而共同强调“日神秩序”的根基与世界的底色。由于缺乏一个超验的“天国”视野,安提戈涅所提出的神圣律法虽然暗含着绝对性与普遍性,却只能暂时蜷缩于“地下世界”(哈德斯)之中,安提戈涅的“酒神精神”最终止步于否定神学。(本文来源于《华东师范大学》期刊2018-05-01）
张慧喆[3]（2017）在《从命运之神到存在之境——李六乙《安提戈涅》与索福克勒斯原着的互文》一文中研究指出李六乙执导的舞台剧《安提戈涅》在剧本上表现出对索福克勒斯原着的绝对尊重,同时用极端简化的舞台形式、强化仪式感和形式感的实验性表演给观众带来全新的审美体验。通过这种改编,舞台剧隐去了原着中的命运元素,全剧核心从安提戈涅代表的神性转变为以克瑞翁为代表的人性,围绕着人与他人以及人与自我的矛盾,成功地将经典古希腊命运悲剧演绎成为一出现代存在主义悲剧。(本文来源于《北京教育学院学报》期刊2017年02期）
于昊[4]（2017）在《谈西方文学中的自由意志》一文中研究指出在中国传统文化中,命运被认为是偶然的,人只能服从上天的安排才能积福除灾。所以在古代,有"生死有命"、"富贵在天"的说法。而在西方人看来,命运具有必然性、注定性,且不以人的意志为转移。(本文来源于《山西科技报》期刊2017-04-27）
肖有志[5]（2017）在《政治与生命感觉——索福克勒斯悲剧主题研究》一文中研究指出古希腊悲剧的主题是通过塑造各种类型的王者来探究城邦政治的性质问题,索福克勒斯的悲剧作品尤其如此。本文首先分析《俄狄浦斯在科罗诺斯》一剧中僭主的言辞与品性,展现僭主含混的自我理解以及僭主制的含混特质。再者,重点解析悲剧诗人笔下的哲人如何直接面对僭主。哲人通过剖析僭主的言辞与品性并表达其自身的政治理解,进而与城邦相联结,以改良城邦的品质。哲人不仅强调自身的神圣特性将是城邦的根基,还表达了其超越政治的生命感觉。(本文来源于《海南大学学报(人文社会科学版)》期刊2017年01期）
曹园青[6]（2016）在《从索福克勒斯悲剧观视角解读俄狄浦斯悲剧成因》一文中研究指出亚里士多德盛赞索福克勒斯创作的悲剧《俄狄浦斯王》是"十全十美的悲剧"。作为古希腊悲剧的典范,《俄狄浦斯王》以其经久不衰的文学魅力和强烈的艺术感染力,受到中外读者和研究者的青睐。同"斯芬克斯之谜"一样,俄狄浦斯悲剧之谜也催人深思。试从索福克勒斯悲剧观的独特视角,通过叁部分分析俄狄浦斯悲剧成因:第一部分,简要介绍悲剧《俄狄浦斯王》剧情;第二部分,索福克勒斯悲剧观的两个要素即宿命和性格缺陷共同催生了他笔下诸多人物的悲剧;第叁部分,从宿命和性格缺陷具体分析俄狄浦斯悲剧成因。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2016年07期）
陈扬骁[7]（2016）在《走进索福克勒斯的世界和《俄狄浦斯王》共鸣的舞台》一文中研究指出穿越了2500年,索福克勒斯《俄狄浦斯王》悲剧仍散发出不朽的魅力。要认识、了解、读懂这部划时代的悲剧,需要我们走进历史,走进雅典那个时空,走进索福克勒斯的世界。索福克勒斯不仅是一位伟大的剧作家,更是伟大的舞台艺术创新者,他懂得如何将熟悉的故事以动听的歌声、深沉的独白来感染观众,他更懂得雅典民众需要什么样的英雄,需要去思考什么样的人生哲理。(本文来源于《戏剧之家》期刊2016年14期）
胡健[8]（2016）在《悲剧中的自由精神——重读索福克勒斯的《俄狄浦斯》》一文中研究指出索福克勒斯的《俄狄浦斯》是西方"悲剧中的悲剧"。在这出悲剧中,始终交织着可怕的厄运(神示)与个人的选择(自由),俄狄浦斯就是在对可怕厄运的承担与个人选择的自由中,成为追求正义的悲剧英雄。"命运"与"选择"是困扰着希腊人的重大问题,而为了正义承受"命运或厄运"(超我)却不屈从于"命运"(神示),并在反抗中成为了"命运"(自我),这就是《俄狄浦斯》这部悲剧所体现出来的追求自由的悲剧精神。(本文来源于《贵州大学学报(艺术版)》期刊2016年03期）
叶然[9]（2016）在《俄狄浦斯是僭主吗——索福克勒斯《俄狄浦斯国王》中城邦的自然》一文中研究指出在索福克勒斯的《俄狄浦斯国王》中,俄狄浦斯破解斯芬克司之谜,意味着他依从自然,从而是一个哲人。这必然如尼采所说,挑战"所谓的"神圣自然,从而挑战祖传宗教立法者。可俄狄浦斯努力依从真正神圣的自然,并成为了新式宗教立法者。其途径是依从城邦的自然,即当一个好国王。但他对城邦自然的依从方式是如此狂狷,以至于"强暴了自然"(尼采语):弑父娶母,逼死母亲,最终自戳双眼,逊位隐居。似乎哲人当王必然狂狷,而"狂狷产生僭主"。可实际上,他的瞎眼意味着真正依从城邦的自然,从而真正开启了哲学生命。故俄狄浦斯最终并非僭主,而是变作潜在的柏拉图式哲人王。(本文来源于《学术月刊》期刊2016年05期）
李冰冰[10]（2016）在《索福克勒斯悲剧作品《安提戈涅》中的女性主义解读》一文中研究指出索福克勒斯的《安提戈涅》被广泛誉为古希腊悲剧中的佼佼者,讲述了少女安提戈涅即俄狄浦斯王的长女,对抗专制的城邦法令,为掩埋哥哥波吕涅刻斯的尸骨而自我牺牲的故事。本文从女性主义的视域角度解读安提戈涅的悲剧命运的必然:奴性的地位,人性的复苏,及神的宿命安排。索福克勒斯的《安提戈涅》是《俄狄浦斯王》的后续故事。俄狄浦斯知道自己弑父娶母自我流放后,忒拜城归其两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯轮流掌管。厄独权(本文来源于《山海经》期刊2016年09期）
索福克勒斯论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文从尼采之“酒神”与“日神”二元冲突理论切入古希腊悲剧《安提戈涅》,在文本细读的基础上,尝试论证安提戈涅同尼采意义下之“酒神精神”的强烈共振。悲剧所涉及之不可调和的冲突可以理解为“日神秩序”同“酒神秩序”之间冲突;其中,伊斯墨涅和克瑞翁分别被理解为“日神秩序”的受益者和维护者,而安提戈涅则表现为“日神秩序”的冲击者。古希腊神话中的提坦众神、提丰、普罗米修斯以及俄狄浦斯因其原始渊源的一致,成为安提戈涅同尼采的“酒神精神”的重要连结点,从而共同强调“日神秩序”的根基与世界的底色。由于缺乏一个超验的“天国”视野,安提戈涅所提出的神圣律法虽然暗含着绝对性与普遍性,却只能暂时蜷缩于“地下世界”(哈德斯)之中,安提戈涅的“酒神精神”最终止步于否定神学。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
索福克勒斯论文参考文献
[1].童薇菁.“穿西装的俄狄浦斯”：用当代视角进入古希腊[N].文汇报.2018
[2].张馨予.安提戈涅的酒神精神—索福克勒斯《安提戈涅》研究[D].华东师范大学.2018
[3].张慧喆.从命运之神到存在之境——李六乙《安提戈涅》与索福克勒斯原着的互文[J].北京教育学院学报.2017
[4].于昊.谈西方文学中的自由意志[N].山西科技报.2017
[5].肖有志.政治与生命感觉——索福克勒斯悲剧主题研究[J].海南大学学报(人文社会科学版).2017
[6].曹园青.从索福克勒斯悲剧观视角解读俄狄浦斯悲剧成因[J].牡丹江大学学报.2016
[7].陈扬骁.走进索福克勒斯的世界和《俄狄浦斯王》共鸣的舞台[J].戏剧之家.2016
[8].胡健.悲剧中的自由精神——重读索福克勒斯的《俄狄浦斯》[J].贵州大学学报(艺术版).2016
[9].叶然.俄狄浦斯是僭主吗——索福克勒斯《俄狄浦斯国王》中城邦的自然[J].学术月刊.2016
[10].李冰冰.索福克勒斯悲剧作品《安提戈涅》中的女性主义解读[J].山海经.2016