导读:本文包含了系谱学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:系谱,秩序,主体,情欲,方法论,气性,话语。
系谱学论文文献综述
夏莹[1]（2019）在《无主体的主体性:当代法国哲学中的主体政治系谱学》一文中研究指出法国思想对于主体性的痴迷源于其政治哲学中革命主体的建构。它构筑的主体政治肇始于马基雅维利对神学政治的否定。马基雅维利对于情境与德行的相遇所构筑的君主论,引发了葛兰西的政党理论,并最终激发了晚期阿尔都塞在偶然相遇的唯物主义当中所完成的对于无主体的主体性的构建。法国激进的主体政治建构方式得以完成。这种主体政治建基于一种匮乏的主体性之上,并不存在现实的主体载体。而德勒兹以精神分裂者与游牧民的两个意象所构筑的主体虽延续了这一建构主体性的结构,却依赖于一种充盈而非匮乏的欲望之流构筑了强度性的主体,这一主体本质上是一种剩余主体性,它逃逸出任何试图定义它的观念,保持了它革命主体的本质属性。(本文来源于《贵州大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
朱波峰,郭瑜鑫,李淑瑾,刘超,丛斌[2]（2019）在《“法医系谱学瓜熟蒂落”解读》一文中研究指出随着在美国被称为"金州杀手"("golden state killer")的连环奸杀案嫌疑人落网,法医系谱学研究作为一种新型的侦查技术手段受到广泛关注.该技术被美国Science杂志评选为2018年十大科学突破之一.2018年4月, 72岁的美国加州前警察约瑟夫·迪安杰洛(Joseph James DeAngelo)被指控在1974～1986年期间犯下约50起强奸案和12起谋杀案,时隔30多年,警方终于(本文来源于《科学通报》期刊2019年22期）
朱振明[3]（2019）在《媒介学中的系谱学迹线——试析德布雷的方法论》一文中研究指出在研究人类社会的传播技术与文化关系方面,法国学者雷吉斯·德布雷(Régis Debray)的"媒介学"在中外传播学界产生了广泛的影响,为技术媒介和社会的互动关系研究开辟了新的思路。在此背景下,本研究采用历史实证主义方法,通过对媒介学思维路径的分析,试图把握媒介学的方法论逻辑。研究发现,德布雷的媒介学揭示了技术创新的文化建构效果,即微观主体借助技术策略和话语战术构建宏大的(宗教)话语叙事(如基督教),在方法论具有深深的福柯的系谱学烙印,凸显话语体制的历史性问题。研究认为德布雷媒介学所关注的象征性和技术物质性构合问题具有明显的"话语和权力"理论痕迹,其把话语实践与非话语实践互动模式挪用到文化史和技术史相关性的研究中,揭示了基于技术支撑基础上的象征性微观建构过程,即高级社会职能(如宗教、意识形态、艺术、政治等)和技术支撑(被组织的物质技术与被物质化的组织)的互动机能,二者不能彼此独立存在。媒介学不仅开辟一种传播学媒介效果研究的新途径,而且展现了"话语与权力"理论的阐释潜力。(本文来源于《新闻与传播评论》期刊2019年03期）
张可越[4]（2019）在《以气代天和仪礼分裂背景下的孔子民德守护——从生、性概念的系谱学分析入手》一文中研究指出生、性二字,古字通用,其意涵却大为不同,可区分为生性、气性两套概念结构。通过对先秦文献和历史事实的系谱学梳理,我们发现生性概念关联着天命、民意、君德,构成一个万物共生、同足大欲的主体间性概念群。气性概念关联着命、礼、私德,构成一个个人趋利避害、自求多福的主体性概念群。生性多见于周初文献,而气性则晚出在春秋中后期。两组概念的嬗变伴随着以气代天和仪礼分裂的思想史、政治史事件。可以说,在春秋中叶主体间性和民德理想已经失落,而孔子正是在这种背景下用仁勾连气、天,以道德情欲升华自然情欲,以此规避情欲异化和主体性的自私,用一种既复古又革新的仁学守护了民生、民德。这之后的儒学大师如孟子、荀子,都承续着孔子所指明的厚生爱物之理想,而其继往开来就是中华民族刚健自强、生生不息的历史。(本文来源于《天府新论》期刊2019年01期）
汤明洁[5]（2018）在《福柯考古学与系谱学的关系:辨析与反驳》一文中研究指出在1960年代的早期考古学研究之后,福柯引入了"系谱学"概念。国内外学者认为从1970年代开始福柯的研究方法发生了从"考古学"到"系谱学"的重要转变。但是通过考察福柯"考古学"方法的康德来源以及福柯"系谱学"概念的尼采来源,我们可以看到福柯的考古学中包含着系谱学问题,福柯所理解的系谱学中也体现出考古学主旨;通过反思和反驳福柯从结构主义到解释学、从研究知识话语到研究权力实践、从进行批判分析到进行因果分析的这些表面转变,则可进一步表明福柯的考古学与系谱学并不是简单的转向和替代关系,而是补正和深化关系。(本文来源于《哲学研究》期刊2018年07期）
朱振明[6]（2017）在《反思“世界信息与传播秩序”——基于福柯考古-系谱学的视角》一文中研究指出文章从法国思想家米歇尔·福柯的考古-系谱学视角出发,借助文献揭示,"信息与传播秩序"是"传播学话语"历史性中的一个变动的概念,不是一个人为的政治动员口号,其内涵由"前大众传播时代"与"大众传播时代"不同的经济、技术和地缘政治条件来确定。文章在此基础上总结了"信息与传播秩序"变迁的"信息与传播秩序的产生媒介和思想条件不同"、"信息与传播秩序满足的需求与基本策略不同"、"信息与传播秩序辩论的参与者和目标有所不同"、"信息与传播秩序的形成具有意向性"等特征,为进一步借助话语-权力策略重建"世界信息与传播秩序"提供可能的参考路径。(本文来源于《南京社会科学》期刊2017年12期）
谢晓东[7]（2017）在《正本清源:韩南塘对人心道心问题的系谱学考察——以对李退溪道心人心理气互发说的批评为中心》一文中研究指出韩南塘以历史的眼光发掘真相,对东亚儒学中的人心道心问题予以了系谱学考察。他仔细地分析了朱子道心人心思想,指出前后共有四说。他审查了《答蔡季通》,指出该信的"二歧"之嫌乃一时失误,后被朱熹亲自否定。在他看来,退溪道心人心理气互发说的根本错误在于混淆了形气与心气。基于此种判断,南塘对朱子后学中理气互发说的倾向予以了鞭辟入里的批评。通过以上正本清源的工作,南塘就较为有力地清理了李退溪道心人心理气互发说的历史根源。(本文来源于《东岳论丛》期刊2017年09期）
姚大志[8]（2017）在《什么是系谱学——福柯政治哲学探析》一文中研究指出在当代社会中,福柯是最为着名的后现代主义者,也是最有影响的政治哲学家之一。福柯的后现代主义与政治哲学交汇于他的系谱学之中。福柯的系谱学由叁个基本要素构成,即权力、知识和身体。这样,系谱学以权力为中心形成了两个基本论题:一个论题探讨权力与知识的关系,这也被称为"真理政治学";一个论题探讨权力与身体的关系,这也被称为"生物政治学"。虽然福柯的系谱学始终关注的是权力,但是他只提供了一种关于权力的分析,而没有提出反抗权力的理论。(本文来源于《学术月刊》期刊2017年07期）
张乐[9]（2017）在《从“洪堡的教育观念”到“洪堡神话”——一个特定研究母题的系谱学分析》一文中研究指出在系谱学的视角下,本文使用话语分析的方法重构了"洪堡的大学观念"这一特定研究母题在德语学术语境中的话语建构过程。作为拥有强大学术生产力的论题,它诞生于德意志帝国与魏玛共和国时期有关"洪堡教育观念"的诠释学研究,形塑于联邦德国的高等教育政策论争之中,并为当代的"洪堡神话"系列研究所质疑和批判。借由对其话语形式和知识秩序流变与特征的细致分析,本文尝试以呈现一部有关洪堡的"神圣观念演化史"的方式,从史学史的维度批判一种具有元史学特征和超历史意义、作为"绝对知识"的"洪堡大学观念",继而使洪堡教育思想在新视角和新语境下得到重估。(本文来源于《北京大学教育评论》期刊2017年03期）
宋晓杰[10]（2017）在《话语、权力和自由的辩证空间:福柯主体系谱学的逻辑构成》一文中研究指出在福柯的主体系谱学中,知识考古学通过多元话语秩序的确立意图超越传统主体模式,权力系谱学借由主体-权力的游戏实现了身体主体的转型,自我本体论批判则透过基于自我关切和自我治理的政治学-伦理学-美学力求创构性主体形式的塑造。从根本上看,它们的核心问题始终围绕在如何使主体进入真理游戏之中,都强调主体的全新内在性形式对自我的超越性原则与主体的先天理论的彻底排除,致力于建构一个决定"主体转型的未定条件与可能性"的批判哲学,因而只是一种我们直接面对自身并批判自身的态度。整体而言,福柯不为在恢复某种具备普遍价值的普遍结构形式之基础上重建一种新形而上学的可能,或在思想和生命中展示一个没有界线的绝对自由或纯粹的外在性,而是旨在界划我们自身的界线,并在其内部通过差异化因素的揭露来实施对它们的拆解,充分展示差异性、偶然性、流动性、不确定性和开放性的不断增值,避免普遍性、同一性、必然性和固定性的基础主义运作模式。因此,他对现代性的质问不为在区分现代同前现代和后现代的基础上提供现代性的替代之物,而是意在揭示现代性内部的反现代性因素。这自然与彻底消解普遍性立场的后现代主义事业有着根本不同。(本文来源于《东吴学术》期刊2017年03期）
系谱学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
随着在美国被称为"金州杀手"("golden state killer")的连环奸杀案嫌疑人落网,法医系谱学研究作为一种新型的侦查技术手段受到广泛关注.该技术被美国Science杂志评选为2018年十大科学突破之一.2018年4月, 72岁的美国加州前警察约瑟夫·迪安杰洛(Joseph James DeAngelo)被指控在1974～1986年期间犯下约50起强奸案和12起谋杀案,时隔30多年,警方终于
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
系谱学论文参考文献
[1].夏莹.无主体的主体性:当代法国哲学中的主体政治系谱学[J].贵州大学学报(社会科学版).2019
[2].朱波峰,郭瑜鑫,李淑瑾,刘超,丛斌.“法医系谱学瓜熟蒂落”解读[J].科学通报.2019
[3].朱振明.媒介学中的系谱学迹线——试析德布雷的方法论[J].新闻与传播评论.2019
[4].张可越.以气代天和仪礼分裂背景下的孔子民德守护——从生、性概念的系谱学分析入手[J].天府新论.2019
[5].汤明洁.福柯考古学与系谱学的关系:辨析与反驳[J].哲学研究.2018
[6].朱振明.反思“世界信息与传播秩序”——基于福柯考古-系谱学的视角[J].南京社会科学.2017
[7].谢晓东.正本清源:韩南塘对人心道心问题的系谱学考察——以对李退溪道心人心理气互发说的批评为中心[J].东岳论丛.2017
[8].姚大志.什么是系谱学——福柯政治哲学探析[J].学术月刊.2017
[9].张乐.从“洪堡的教育观念”到“洪堡神话”——一个特定研究母题的系谱学分析[J].北京大学教育评论.2017
[10].宋晓杰.话语、权力和自由的辩证空间:福柯主体系谱学的逻辑构成[J].东吴学术.2017
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