导读:本文包含了南方神话论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神话,多拉,韦尔,斯特劳斯,美国,少数民族,淑女。
南方神话论文文献综述
赵蕤[1]（2019）在《日本神话学“南方说”研究——兼论日本近代神话研究发展阶段》一文中研究指出日本近代神话学的发展始于1899年,创建伊始便主要与其他民族的神话进行比较研究,分析共通点、类型、传播、结构,试图以此明确日本古典神话的构成要素以及与海外诸民族的密切关系。日本神话学早期研究方法是在欧美理论指引下对各种古籍进行分析和研究,之后逐渐形成有大量田野的民族学、民俗学神话研究。在与各民族的比较中,日本学者认识到日本神话与南方(尤其是中国南方)的比较研究是必须的。对日本神话研究发展阶段(特别是南方比较研究)进行系统梳理,可以进一步认识到中国少数民族神话在世界神话研究中所具有的地位与意义。(本文来源于《民俗研究》期刊2019年06期）
徐小英[2]（2019）在《《南方的神话》:现实与理想纠缠的爱情神话》一文中研究指出我曾和《南方的神话》的作者唐樱老师有过几次接触,参加过她在场的会议,看过她的不少油画,也看过她的两次画展,常在朋友圈里看她分享的文章,看得出唐樱老师是一个很热情也有些传奇色彩的人。她是壮族人,祖籍广西,早年还得过武术冠军,却又爱好写作,出版过多部书籍,现在又无比热爱油画,据她说已经画了两千多幅油画。我一直想看看唐樱老师写的书,因为我认为只有阅读作者的书才能全面地了解作者,而对作者最大的尊重就是去买(本文来源于《时代邮刊》期刊2019年18期）
张雅静[3]（2019）在《《乐观者的女儿》中南方神话的构建与消解》一文中研究指出受美国南方独特的历史文化影响,南方作家总是在他们的作品中,构建出一个带有神秘色彩的"南方神话"。作为"南方文艺复兴"的第二代作家,尤多拉·韦尔蒂在她的最后一部作品《乐观者的女儿》中描写了女儿劳雷尔由沉溺于过去的神话到自我意识的觉醒的过程,消解了"南方神话",实现了过去与现在的和解。(本文来源于《南昌教育学院学报》期刊2019年04期）
苏明奎[4]（2018）在《南方各少数民族神话中的动物神崇拜探析》一文中研究指出动物神崇拜母题是流传较为广泛的一类神话母题,本文将以我国部分南方少数民族神话为例,对此类神话的背景、类型、原因等环节展开阐述,并探究这些动物神崇拜与人类的关系。(本文来源于《名作欣赏》期刊2018年21期）
宋文兢[5]（2018）在《论韦尔蒂小说对南方淑女神话的解构》一文中研究指出尤多拉·韦尔蒂是美国南方女作家,被誉为“20世纪美国最优秀的小说家之一”。韦尔蒂受过大学教育,有广泛的阅读兴趣,做过新闻工作,长期保持着写作热情,这些使她自身成为南方的一个新女性,意味着她对女性将有着不同于南方传统的认知。国内外研究者已对韦尔蒂的小说进行过多角度、多层面的阐释,本文在现有成果的基础上,将该作家置于其所处的地域文化、女性身份等语境中进行研究,分析她的小说如何实现了对南方淑女神话的解构。论文包括绪论、正文和结语叁个部分。绪论部分,首先介绍韦尔蒂的生平和创作概况,回顾国内外的研究现状,指出其中有待深入研究的地方;其次阐明韦尔蒂作为一位关注南方女性的作家,如何将她的女性意识投射在文学创作中。正文包括五章。第一章为“韦尔蒂与南方淑女神话”。本章首先探究美国南方文化中女性的生存境遇和生活状态,然后分别从经济、宗教以及种族关系叁个方面分析南方淑女神话形成的原因,指出韦尔蒂的创作揭开了南方淑女的面纱,打破了男权世界对女性的想象和规约。第二章为“女性叙述视角与男权的游移”。韦尔蒂在小说中塑造了宙斯式的英雄人物、追寻自由的漫游者,并借助女性的视角揭示了其伪英雄、冷酷低劣的一面,实现了对宙斯式英雄的反讽;同样借助女性的视角,韦尔蒂指出男性的漫游更多的是对家庭责任的逃避,进而消解了其漫游意义。韦尔蒂通过对男性权威的反思与解构,揭示出男性权威的历史建构性。第叁章为“颠覆男性话语中的淑女形象”。淑女是南方社会对女性的普遍要求,它规定了美德、贞节为女性的首要价值,体现的是男权视野下的女性价值。在韦尔蒂的作品中,很难看到如此美好的女性形象,有的只是囚禁于家庭的“圣母”、拘泥于教养的“小姐”以及形形色色怪诞的淑女,韦尔蒂笔下的女性颠覆了男性话语中的女性形象,揭示出南方淑女神话的虚假性。第四章为“解构南方文化中的女性身体隐喻”。在南方文化中,贞洁是对女性极其严苛的道德规约,然而韦尔蒂的作品却让我们看到这一道德规约所具有的悖反性:一方面它对女性的贞洁紧紧看护,另一方面当男性以强奸的方式去破坏女性贞洁时,它却视而不见。韦尔蒂挑战南方虚假的贞洁神话,表现了女性正常的性欲望,并借助女性身体实现文化颠覆与自我探求。第五章为“重塑南方新女性”。在揭示南方淑女神话虚假性的同时,韦尔蒂还塑造了许多南方新女性形象,她们认识到淑女文化不过是男权的吊诡之计,因而或在逾越男权文化的边界中做出抗争,或以漫游的方式寻找自由和认知自我,或在汲取爱的力量中获得新生,通过这类女性形象,韦尔蒂肯定了在新的社会条件下女性应该具备的新素质。结语是对韦尔蒂的创作进行简要的概括与总结,并阐述她的女性书写对现代人的启示。(本文来源于《广西民族大学》期刊2018-04-01）
姜文强[6]（2018）在《“南方神话”的颠覆》一文中研究指出卡森·麦卡勒斯是二十世纪美国重要作家之一,也是美国南方重要作家之一。作为“南方文艺复兴”的重要成员,卡森·麦卡勒斯常常在作品中描写美国的南方小镇,书写南方人的孤独与异化感。同时,作为“南方文艺复兴”时期的第二代作家,卡森·麦卡勒斯开始在作品中反思“南方神话”,意识到了“南方神话”不利于南方社会的发展。因此,麦卡勒斯常常在她的作品中批判传统的南方价值观念和生活方式。她的中篇小说《伤心咖啡馆之歌》发表于1943年,讲述了一个悲伤的叁角恋故事。通过在小说中建构一个真实的南方小镇,麦卡勒斯对“南方神话”的家庭婚姻、两性关系和乡村生活进行颠覆,揭示了“南方神话”的虚构性。小说体现了麦卡勒斯对南方主流意识形态的反抗,表达了她希望南方能够走出过去,创建一个真正平等发展的南方的美好愿望。本文由叁部分组成。第一部分是引言部分,介绍了卡森·麦卡勒斯的生平,同时回顾了国内外《伤心咖啡馆之歌》的研究现状,并介绍了“南方神话”及本文的理论基础及构架。第二部分是主体部分,由叁章组成。第一章分析了小说对南方家庭婚姻的颠覆。小说中叁个主要人物都生活在破碎的家庭,而不是“南方神话”描述的幸福美满的家庭中;艾米丽和马西的婚姻关系以及她和莱蒙的婚姻关系都是复杂而怪诞的。通过这些描写,麦卡勒斯揭示了南方家庭罗曼司的虚构性。第二章分析了小说对南方两性关系的颠覆。在小说中,艾米丽是双性同体的亚马逊女战士,莱蒙是依靠他人生存的小丑,马西是邪恶的欺负弱小的坏蛋。叁个主要人物都不具有“南方神话”中的礼貌南方绅士和温柔南方淑女的形象。通过对叁个主要人物的古怪形象的刻画,麦卡勒斯揭示了“南方神话”中南方绅士与南方淑女的虚构性。第叁章分析了小说对于南方乡村生活的颠覆。小说中阶级井然有序且和谐宁静的乡村生活不复存在,礼貌的乡亲也荡然无存。麦卡勒斯通过再现真实的南方生活,揭示了南方田园神话的虚构性。第叁部分是结论部分,指出《伤心咖啡馆之歌》中的南方家庭婚姻,两性关系和乡村生活,体现了麦卡勒斯对“南方神话”的颠覆,表明了麦卡勒斯对传统南方主流意识的反抗,也表明了她希望建立一个发展的新南方的美好愿望。(本文来源于《四川外国语大学》期刊2018-04-01）
项丽丽[7]（2018）在《论福克纳对南方淑女神话的解构与重建》一文中研究指出南方淑女神话是美国南方社会特殊历史时期的文化产物,是南方社会各种矛盾的综合体,是套在南方女性身上的精神枷锁。威廉·福克纳(William Faulkner)在其"约克纳帕塔法世系"小说中塑造了南方淑女神话下的叁类女性形象:传统的受害者、本能的反叛者和女性本真意识的觉醒者,抨击南方淑女神话对南方女性造成的巨大伤害,并通过对女性欲望本能的大胆描写,以"剥笋式"手法,层层递进,解构并颠覆了南方淑女神话,消除了南方保守势力顽固据守的最后一块种族主义栖息地。同时,福克纳通过对具有本真意识女性形象的塑造,努力试图为南方社会构建新的女性文化认同,为南方女性指明走向未来之路。(本文来源于《东岳论丛》期刊2018年03期）
顾骁晨[8]（2016）在《中国南方神话中的一种文化起源解释——结构主义视角下的“绝地天通”神话》一文中研究指出在法国学者列维-斯特劳斯的结构主义神话学的视角下,中国南方不同地域的九则"绝地天通"型神话呈现出相同的深层结构。"绝地天通"过程中中介项的作用和起源以及其共同的深层结构和语义反映出了人类因为产生了文化而与自然决裂的二元对立的无意识认知结构。(本文来源于《广东技术师范学院学报》期刊2016年09期）
周颖[9]（2016）在《中国南方少数民族混沌神话与老子的恍惚思想》一文中研究指出很多少数民族的创世神话都认为宇宙原来是混沌一团的,天地没有分开,从混沌里生出了"一",而"一"又生出了人类或万物,或者有混沌就要有"一",然后才能有人类,这可以归纳为这样的结构:混沌——"一"——人类或万物。这个观念影响到老子《道德经》的"恍惚"思想。除了南方民族的混沌神话外,《易经》也对老子的"恍惚"思想有影响。更可能的情况是,这两条继承线路之间没有泾渭分明的界线,因为上古时候的神话同样对《易经》有过影响。(本文来源于《赤子(上中旬)》期刊2016年17期）
黄真真[10]（2016）在《尤多拉·韦尔蒂对美国“南方淑女”神话的解构——以《金苹果》中女性伦理道德的嬗变为例》一文中研究指出《金苹果》是尤多拉·韦尔蒂短篇小说集的代表作品之一,小说集中的7个故事环环相扣,展示了美国南方社会的广阔画卷,它通过对南方传统家庭的消解﹑南方淑女的解构和新女性的重建,质疑了传统女性伦理道德判断,揭示出女性伦理道德的嬗变,并由此完成了对南方传统的挑战和颠覆,重拾南方发展的信心。(本文来源于《湖北经济学院学报》期刊2016年04期）
南方神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
我曾和《南方的神话》的作者唐樱老师有过几次接触,参加过她在场的会议,看过她的不少油画,也看过她的两次画展,常在朋友圈里看她分享的文章,看得出唐樱老师是一个很热情也有些传奇色彩的人。她是壮族人,祖籍广西,早年还得过武术冠军,却又爱好写作,出版过多部书籍,现在又无比热爱油画,据她说已经画了两千多幅油画。我一直想看看唐樱老师写的书,因为我认为只有阅读作者的书才能全面地了解作者,而对作者最大的尊重就是去买
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
南方神话论文参考文献
[1].赵蕤.日本神话学“南方说”研究——兼论日本近代神话研究发展阶段[J].民俗研究.2019
[2].徐小英.《南方的神话》:现实与理想纠缠的爱情神话[J].时代邮刊.2019
[3].张雅静.《乐观者的女儿》中南方神话的构建与消解[J].南昌教育学院学报.2019
[4].苏明奎.南方各少数民族神话中的动物神崇拜探析[J].名作欣赏.2018
[5].宋文兢.论韦尔蒂小说对南方淑女神话的解构[D].广西民族大学.2018
[6].姜文强.“南方神话”的颠覆[D].四川外国语大学.2018
[7].项丽丽.论福克纳对南方淑女神话的解构与重建[J].东岳论丛.2018
[8].顾骁晨.中国南方神话中的一种文化起源解释——结构主义视角下的“绝地天通”神话[J].广东技术师范学院学报.2016
[9].周颖.中国南方少数民族混沌神话与老子的恍惚思想[J].赤子(上中旬).2016
[10].黄真真.尤多拉·韦尔蒂对美国“南方淑女”神话的解构——以《金苹果》中女性伦理道德的嬗变为例[J].湖北经济学院学报.2016
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