导读:本文包含了伦理指向论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:伦理,儒家,徽州,生态,思想,社会,责任。
伦理指向论文文献综述
彭涛[1]（2019）在《索尔·贝娄小说的伦理指向解析》一文中研究指出美国犹太作家索尔·贝娄的小说世界以伦理和道德问题为核心,探讨美国犹太知识分子陷入的伦理困境,贝娄赋予他们个人和社会救赎的历史使命,践行"爱上帝"和"爱邻如己"的救赎之路。"爱上帝"通过"爱邻如己"被证明,"爱邻如己"为"爱上帝"所充盈,这使贝娄笔下的犹太主人公在世俗中不失神圣性,在平凡中不失善良的人性,凸显作家的人文主义关怀和世界性视野。(本文来源于《珠江论丛》期刊2019年02期）
涂可国[2]（2017）在《责己和责人:儒家责任伦理主体指向的二元结构》一文中研究指出责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人,从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己,但更重视责己;同时,儒家并不否定责人,而是主张敢于责君、敢于劝谏,提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己,体现了“严于律己,宽以待人”的道德品质,彰显了重责己轻责人的价值导向。在儒家看来,自责和责己也好,责人也好,均不是纯粹正面的,更不是绝对善的,有时可能是消极的,因而不能一味责己和责人,而应遵循中庸适度的原则。(本文来源于《朱子学刊》期刊2017年02期）
涂可国[3]（2018）在《责己和责人:儒家责任伦理主体指向的二元结构》一文中研究指出责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人,从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己,但更重视责己;同时,儒家并不否定责人,而是主张敢于责君、敢于劝谏,提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己,彰显了重责己轻责人的价值导向。(本文来源于《中国哲学史》期刊2018年04期）
方群[4]（2018）在《当代北美文学动物叙事的伦理指向与价值期许》一文中研究指出当代北美文学动物叙事借由动物视角、人类视角或者动物与人类双重视角对人类、对自然进行审视,从心灵、生命、自然、人伦以及民族等多重维度对自然和人类命运进行思索,对当代社会的困惑与失衡给予文学回应,并以文学动物叙事这一特殊的表达方式积极探索救赎的路径,其中蕴含着丰富的生态和政治伦理指向与价值期许。(本文来源于《黑龙江工业学院学报(综合版)》期刊2018年11期）
詹秀娟[5]（2018）在《科技与伦理关系演进的生态指向》一文中研究指出科技成果带来的伦理难题把现当代科技发展抛入了悖论之中,让人类自身的发展遭遇了诸多困境。在对难题的不断沉思中,问题的核心导向了在生态视域内研究科技与伦理的关系。它通过科技与伦理的生态对话推动两者的生态发展。科技与伦理作为两个相异的因子,不是决定和派生的关系,而是相与的关系。伦理涵摄着人类总体文明的进步与和谐,科技建构着文明,两者在相与的关系维度内对话,在相互作用中相互发展,共同彰显出人类整体文明的进步与和谐。(本文来源于《河北民族师范学院学报》期刊2018年02期）
李玉雄[6]（2018）在《习近平社会治理思想的叁个伦理指向及其关系》一文中研究指出社会治理思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是全面推进国家治理体系和治理能力现代化的重要内容。在宏大和丰富的习近平新时代社会治理思想中,蕴含了民本与民生、公平与正义、民主与法治等伦理指向。这些伦理指向是推进社会治理现代化的逻辑基础和理论前提,在现实中,积极改善民生、全面深化改革和推进民主与法治建设是这些伦理指向的具体践履,叁者是辩证统一关系。(本文来源于《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年03期）
韩旭[7]（2018）在《明清徽州伦理思想的双重指向》一文中研究指出在儒家思想和地理环境等多种因素的共同作用下,明清时期的徽州铸就了它特有的文化内涵。其中,以重孝道和明人伦为指向的徽州伦理思想,书写了徽州伦理的历史意义,彰显了徽文化的独特魅力。新时代下,传承这一伦理思想对继承中国优秀传统文化,建设美丽中国,构建"人类命运共同体"等都具有重要的参考和借鉴意义。(本文来源于《佳木斯大学社会科学学报》期刊2018年02期）
刘富丽[8]（2018）在《自然叙事与伦理指向——勃朗特笔下的生态共同体》一文中研究指出《呼啸山庄》在自然环境和社会环境的双重视阈中描写人-自然-社会的关系,在表现由于伦理选择而形成伦理困境并进而导致伦理悲剧的同时,也表达了人的生命寓于自然,人的终极存在就是与自然融通的伦理诉求。作者艾米莉·勃朗特把书中的世界描摹成一个"人-自然-社会"构成的复合生态系统,其中人与自然亲密无间、协同进化的情形,真切地反映出人类的道德关怀向自然界扩展,人类中心主义通过微妙的辩证法扩大了边界。人-自然-社会叁者错综交织,彼此隐喻,自然生态与社会生态交迭,小说《呼啸山庄》于是成为一个显性的生态共同体,其中不仅有爱恨情仇的伦理纠葛,也有呼之欲出的深层生态伦理自觉。这种生态自觉在艾米莉的诗歌中也随处可见,比美国生态学先驱利奥波德提出生态共同体的概念早了一百年。(本文来源于《湖北社会科学》期刊2018年01期）
马纯红[9]（2017）在《共享发展理念的伦理指向》一文中研究指出从伦理视角审视,习近平总书记共享发展理念聚焦发展过程中发展成果的共享性、受益性不均等问题的解决,具有丰富的伦理特质和伦理意义。共享发展理念,体现出从共富追求到共享理念新发展的价值伦理,基于推进社会和谐稳定的公平伦理,彰显出当代中国共产党人孜孜追求的责任伦理。探讨共享发展的伦理指向,对于我们走好新时代中华民族伟大复兴新长征之路意义重大。(本文来源于《毛泽东研究》期刊2017年06期）
宋向阳,林玲[10]（2017）在《话剧《千万不要忘记》的深层结构与伦理指向》一文中研究指出丛深话剧《千万不要忘记》原名《还要住在一起》,1963年在《剧本》上发表时改为《祝你健康》,是一部轻喜剧。后来北京人艺演出时还曾用《钥匙和鸭子》这一富有喜剧色彩的名字。1962年9月中共八届十中全会召开,毛泽东提出"千万不要忘记阶级斗争"的口号。根据上级领导的指示,该(本文来源于《新世纪剧坛》期刊2017年05期）
伦理指向论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人,从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己,但更重视责己;同时,儒家并不否定责人,而是主张敢于责君、敢于劝谏,提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己,体现了“严于律己,宽以待人”的道德品质,彰显了重责己轻责人的价值导向。在儒家看来,自责和责己也好,责人也好,均不是纯粹正面的,更不是绝对善的,有时可能是消极的,因而不能一味责己和责人,而应遵循中庸适度的原则。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
伦理指向论文参考文献
[1].彭涛.索尔·贝娄小说的伦理指向解析[J].珠江论丛.2019
[2].涂可国.责己和责人:儒家责任伦理主体指向的二元结构[J].朱子学刊.2017
[3].涂可国.责己和责人:儒家责任伦理主体指向的二元结构[J].中国哲学史.2018
[4].方群.当代北美文学动物叙事的伦理指向与价值期许[J].黑龙江工业学院学报(综合版).2018
[5].詹秀娟.科技与伦理关系演进的生态指向[J].河北民族师范学院学报.2018
[6].李玉雄.习近平社会治理思想的叁个伦理指向及其关系[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版).2018
[7].韩旭.明清徽州伦理思想的双重指向[J].佳木斯大学社会科学学报.2018
[8].刘富丽.自然叙事与伦理指向——勃朗特笔下的生态共同体[J].湖北社会科学.2018
[9].马纯红.共享发展理念的伦理指向[J].毛泽东研究.2017
[10].宋向阳,林玲.话剧《千万不要忘记》的深层结构与伦理指向[J].新世纪剧坛.2017
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