导读:本文包含了颜元思想论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:颜元,学术思想,着述,宋明理学
颜元思想论文文献综述
吴洪成,翟蒙毅[1]（2019）在《学术思想视野下颜元着述史初探》一文中研究指出明清之际实学教育家颜元思想经历陆王心学、程朱理学及实学的叁次转型;其着作反映了这种思想变化的心路历程,同时又具体体现不同阶段思想的内涵特征。对颜元人生历程中学术思想与着述的关系探讨,有助于加深对颜学研究的深层理解。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2019年06期）
吴洪成,宋娜娜[2]（2019）在《明清之际思想家颜元实学思想的生成及践行研究》一文中研究指出明清之际思想家颜元实学思想的形成经历少年时代的迷茫期,青年早期的陆王、程朱理学崇拜期,青年后期直至晚年批判宋明理学确立实学的独立成熟期。促成这种特立独行实学思想的因素有:个人成长、友人交往、游学历程及理学教育的弊端四个方面。颜元实学思想在社会诸多领域与办学活动中推动践行,并有广泛而持久的影响力。(本文来源于《邯郸学院学报》期刊2019年03期）
张循[3]（2019）在《“颜元”的诞生——清初学者颜元思想激变过程的重建与诠释》一文中研究指出清初思想家颜元的学思历程,在既有研究里呈现为一种标准论述:颜元在39岁之前名叫朱邦良,他在34岁那年获知了自己实为颜氏子,因其父早年为朱氏养子,故他出生后方冒朱姓;随即他的学术面貌也发生了激烈转变,几乎一夜之间就从笃信程、朱变成力反程、朱。39岁时,他归宗颜氏,名为颜元。由此他的学术生命大体以34岁为界,分为此前的"朱邦良"和此后的"颜元"两个阶段。从"朱邦良"到"颜元"的转变也成为清初思想史上的一大公案。传统的意见基本认同"颜元"是"朱邦良"顿悟的结果,近来的研究则认为"颜元"是由"朱邦良"逐渐蜕变而成。事实上,通过对他学思历程中若干节点和面向的重建,可以看到早在学变之前,"颜元"就已经站在"朱邦良"的身边;"颜""朱"两种学术性格始终并存且相互竞争,34岁时的学变并不是"朱邦良"变成了"颜元",而是"颜元"通过奋斗最终击败了"朱邦良"。对"颜元"的诞生过程尽量真切的了解,是评估在清初震动一时的"颜李学派"的坚实基点。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
石义华,郭斯琦[4]（2019）在《颜元的道德教育思想》一文中研究指出颜元是明末清初杰出的哲学家、思想家、教育家,被钱穆称为"近叁百年学术思想之大师"。他的教育倡导实学,强调"实文、实行、实体、实用",突破了程朱理学对传统教育的束缚。颜元开创了清初的一代注重"习行"的新风气,一改当时注重静坐空想、格物穷理的学风,在中国教育史上具有重要的先声地位。深入剖析颜元的教育思想、认识其道德教育思想发展的内在逻辑,对我国丰富人文精神、教化思想、道德理念等,为治国理政和道德建设具有重要的现实意义。(本文来源于《长江丛刊》期刊2019年18期）
贺龙飞[5]（2019）在《颜元与朴趾源实学教育思想的比较研究》一文中研究指出中国和韩国是一衣带水的邻国,自古以来两国在政治、经济、文化等方面就有着密切联系。中韩两国都同属于汉字文化圈,从古代开始一直到近代之前,韩国从中国吸收了大量的儒家文化要素,通过不断的接受与融合,创造了具有韩国特色的儒家文化内涵,其中韩国的实学教育思想就是与本土文化结合形成的。颜元和朴趾源作为中韩实学教育思想的代表人物,对他们的研究,不论在思想史、哲学史还是教育史上,都具有重要意义。本文试图从两人所处的时代背景及两人的思想特征和思想基础入手,分别对两人的实学教育思想进行比较研究。首先第一部分是绪论,本论文在绪论中交待相关的研究背景、先行研究、研究方法和目的。接着,笔者将分别考察两人的一生经历和所处时代中韩两国社会思想的情况及发展趋势,得出两人实学思想产生异同的时代背景。从而能够分析出两者实学教育思想体系以及形成的原因。然后笔者将对颜元和朴趾源的实学教育思想体系分别进行综述,阐述两者各自实学教育思想的深厚内涵、本质特征。之后,笔者将试着利用分类法和比较分析法从教育的目的、内容、方法的角度对两者实学教育思想的异同进行分析比较。紧接着,笔者站在两者当时的社会背景下,对两人思想产生的影响进行阐释,之后将从思维观念的影响,道德观念的启示,教育实践活动的作用等多个角度,联系当代实际分析两人实学教育思想对当今社会发展有何价值和启示。最后,在结论中对本文进行总结,并阐释创新点与不足之处,为今后的研究课题提供新思路。(本文来源于《曲阜师范大学》期刊2019-06-12）
王东杰[6]（2018）在《血脉与学脉:从颜元的人伦困境看他的学术思想——一个心理史学的尝试》一文中研究指出清初思想家颜元在为养祖母治丧期间,得知自己身世的真相;也在同一时期,他在学术上从服膺程朱转向了"回归"孔孟。从心理史学的角度看,这两个过程的平行并非偶然。颜元一向以圣贤自期,却深受养祖父的压抑,长期处于心理紧张状态;在学术方面,他也早在不自觉中对朱子学说产生了疑问。身世之变给了他一个解决认同危机的机遇,使其同时完成血脉和学脉两个层面上的"认祖归宗"。此外,颜元也终生面临着延嗣的困扰。这些人伦困境造成了颜元学术思想中血脉意识和学统观念的彼此互渗。(本文来源于《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年05期）
张丹绮[7]（2018）在《明清时期颜元教育思想及其现代启示》一文中研究指出颜元是明末清初的教育家、思想家,由于其所处的时代是一个动荡不安的年代,颜元一生经历了很多变故。理学、心理学等务虚文学未落,实学思潮兴起,颜元作为代表人物,不仅思想务实,其教育思想也秉持其意、德才兼备、寓治于教。在那个明朝即将面临失败而清朝又在重建的社会转型期,颜元倡导实学教育,重视学校教育,对今天仍有较强的现实意义。(本文来源于《黑河学院学报》期刊2018年08期）
贺云凤[8]（2018）在《颜元伦理思想探微》一文中研究指出明清之际,惩宋明理学之流弊,中国思想界兴起了反理学的浪潮。清初颜元,亦趋于时,在继承与发挥事功学派思想基础上,通过对朱子理学的批评与反思,彻底挣脱传统理学的桎梏,构建起以“经世致用”为基调,以“实学习行”为主旨的伦理思想体系。本文试图以反朱子为视角,对颜元伦理思想进行较为全面的考察。首先,从外在环境与个人为学叁变的经历出发,分析颜元伦理思想的发端,即反朱子缘起,由此阐发颜元与朱子针锋相对的伦理追求,进而把握其伦理思想主旨。其次,通过明晰颜元对朱子人性理论的反叛过程,论述颜元伦理思想的人性根据。然后在此基础上,从修养方法与道德领域的“知行”关系方面,探讨颜元与朱子截然相反的道德修养理论。最后,通过理清颜元伦理思想脉络,总结颜元伦理思想的当代价值。通过上述四个部分的完整论述,对基于反朱子立场的颜元伦理思想有了比较深入的认识。总而述之,颜元伦理思想尚“实”,主“动”,反朱子染禅;人性理论方面,以“形性一体”为哲学基础,认定“人性皆善,恶由习染”,反朱子“性同气异”的人性二分之论;道德修养方面,力倡“习行”于外物,以“利济苍生”为理想道德境界,反朱子“居敬穷理”、鄙弃事功。显然,颜元伦理思想是务实的,也是功利的,然而正因为如此,他才被近代学者尊为启蒙思想家。(本文来源于《重庆师范大学》期刊2018-06-01）
王烨[9]（2018）在《颜元科学思想研究》一文中研究指出中华文化博大精深,源远流长。在5000多年的历史长河中,诞生了诸多思想先驱者。崛起于燕赵大地的颜元正是其中一员。颜元,字浑然,号习斋,是明清之际着名思想家,颜李学派的主要开创者和奠基者。颜元以其求真务实的精神,严谨的治学态度,提倡习行实践的主张,彻底的毫无保留的批判态度而为后人所称赞。目前,学术界对颜元的教育思想、哲学思想、政治思想等方面进行了较为透彻的研究,并且也取得了一系列学术成果。本文择取颜元学术思想中科学思想这一鲜为人所关注却在颜元的学术思想中具有重要意义的方面为研究对象,以其重实践的主张为切入点,运用文献分析法,查找整理颜元的部分着作以及后人研究颜元思想的相关成果,探究颜元的科学思想,从而达到对颜元历史形象的认识更为丰满和立体的目的。本文第一部分首先介绍了颜元所生活的明末清初的社会大背景。政权的更替,作为官方学说的程朱理学的衰落以及明清实学的兴起,西学东渐运动的持续进行这叁方面作为当时的叁股社会浪潮交织在一起,促使了颜元科学思想的产生。其次,以颜元科学思想的成熟程度为标准对颜元的学术思想生平进行了论述,颜元科学思想的形成并不是一蹴而就的,而是其生活阅历不断丰富,知识储备日益完善的一个过程。第二部分详细论述了颜元科学思想的具体内容。颜元的科学思想内容十分丰富,主要包括在尊重道义的前提下,提倡功利造福社会的经世致用的价值观;物质第一性的认识路线,以及实践作为认识的来源、目的和检验标准,实践出真知的唯物主义认识论思想;以习行实践为核心的科学教育论;以求真精神为内核的科学精神四个方面。第叁部分论述了颜元科学思想的主要特征。首先,认为现实的人的存在是颜元科学思想产生的前逻辑基础。颜元通过对人感官器官的肯定而赞扬人的价值,认为人作为“万物之灵”而存在;人以所具备的主观能动性而成为能够“役使万物之人”。现实的人的观点确立,使得人的地位得到了提升。其次,现实的人的现实实践活动构成了颜元科学思想的本体论。知识的积累源自于人的实践活动,颜元所把握的正是现实实践活动是人之所以成为现实的人的依据。再次,颜元在教育活动中践行着自己的科学思想,因材施教的教学原则、文理兼顾、文体并举的治学路径等体现出了对人的全面发展的旨趣追求。第四部分是对颜元科学思想的评价。第一部分聚焦于颜元科学思想中最为重要的叁方面亦即是科学发展进程中较为重要的叁个要素——批判、会通、传播,并将颜元界定为批判者、会通者、传播者的社会角色,并对此进行论述解释。在肯定颜元科学思想的同时,第二部分对颜元科学思想的缺陷不足也进行了讨论。启示部分主要探讨了优秀传统文化与现代科学的关系问题。对中国近代以来对待传统文化和科学的态度进行了回顾,反思在科学建制化的现代社会优秀传统文化的地位,认为只有科学与优秀传统文化实现良性的融合,二者才能在以后得到更进一步的发展。(本文来源于《河北师范大学》期刊2018-05-28）
许宁[10]（2018）在《从“孔颜乐处”到“叁省吾身”——论颜元的思想转折》一文中研究指出颜元(1635～1704)一生经历了非常显着的思想转折。他晚年(1691)曾回顾了自身学思历程的这一重大转折:"予未南游时,尚有将就程、朱,附之圣门支派之意;自一南游,见人人禅子,家家虚文,直是孔门敌对,必破一分程朱,始入一分孔孟,乃定以为孔孟、程朱判然两途,不愿作道统中乡愿矣。"(1)颜元的思想转折既是自身思想的逻辑演进,又是对明末清初"经世致用"思潮的积极回应,而他所建构的以"经世致用"为宗旨的实学体系(本文来源于《实学文化丛书——传统实学与现代新实学文化（四）》期刊2018-04-01）
颜元思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明清之际思想家颜元实学思想的形成经历少年时代的迷茫期,青年早期的陆王、程朱理学崇拜期,青年后期直至晚年批判宋明理学确立实学的独立成熟期。促成这种特立独行实学思想的因素有:个人成长、友人交往、游学历程及理学教育的弊端四个方面。颜元实学思想在社会诸多领域与办学活动中推动践行,并有广泛而持久的影响力。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
颜元思想论文参考文献
[1].吴洪成,翟蒙毅.学术思想视野下颜元着述史初探[J].社会科学论坛.2019
[2].吴洪成,宋娜娜.明清之际思想家颜元实学思想的生成及践行研究[J].邯郸学院学报.2019
[3].张循.“颜元”的诞生——清初学者颜元思想激变过程的重建与诠释[J].中山大学学报(社会科学版).2019
[4].石义华,郭斯琦.颜元的道德教育思想[J].长江丛刊.2019
[5].贺龙飞.颜元与朴趾源实学教育思想的比较研究[D].曲阜师范大学.2019
[6].王东杰.血脉与学脉:从颜元的人伦困境看他的学术思想——一个心理史学的尝试[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版).2018
[7].张丹绮.明清时期颜元教育思想及其现代启示[J].黑河学院学报.2018
[8].贺云凤.颜元伦理思想探微[D].重庆师范大学.2018
[9].王烨.颜元科学思想研究[D].河北师范大学.2018
[10].许宁.从“孔颜乐处”到“叁省吾身”——论颜元的思想转折[C].实学文化丛书——传统实学与现代新实学文化（四）.2018