一、在“求真”“求善”“求美”中对话（论文文献综述）
尹雪梅[1]（2021）在《“生本对话”式的高中古诗词阅读教学策略探究》文中认为
林孝斌[2]（2021）在《理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋》文中研究表明《天主实义》作者在文本中设置了“中士”和“西士”作为对话双方,就本原观、灵魂观、为善论和伦理观等论域展开对话。在这场对话中,我们发现西士的宣教立场虽然十分鲜明,但却诉诸于推理-论证;中士,似乎是被设计而生,但在与西士的对话中始终保持着一种质疑-自卫。从这个角度上看,如若简单的将中士界定为被着者设计而生的话,显然有失偏颇。但中士究竟在多大程度上能够代表时人的立场则是一个智者见智仁者见仁的问题,这需要进一步的史实考证和文本辨析。这并非本文的主要旨向。本文仍将此对话双方视为源始于中西不同生存处境、经验和思维方式的主体,并在文本分析中呈现各自的思想视角和生存秩序,即中士的感通视角及其天命-性-理的生存秩序,以及西士的理性视角及其天主-理性的生存秩序。由于《天主实义》文本内容所涉及的天主、灵魂等论域归属于宗教问题,而对该论域的呈现方式又是在哲学意义上给出的,故对该文本的理解和分析既需要宗教的观察视角也不能忽视哲学的思维方法。从方法上看,宗教更多的是关注生存中的信仰-情感问题,哲学则多注重理性-观念问题。因此,我们需要充分关注人生存中理性与信仰这两种面向之间的交织与张力,并着力分析生存中涌现出的各种情感和观念在生存中的意义。在内容上,本研究围绕“中西士间思想出发点与生存秩序之争”的问题展开。为此,本文从双方在本原论,及其他目前研究者鲜有系统进入文本的灵魂论、为善论和伦理观这四方面,基于详实的文本研究,呈现中西士双方在这些问题上的思想交锋。需要指出的是,本文在呈现文本主体内容的时候,更侧重于呈现中西双方在相关问题中“认识论”上的根本差异,以试图推进探索中西间思想性对话如何能进深到更具有实质性的程度。文章将认识论问题贯穿文本分析的始终,在分析的基础上,逐渐呈现出中西士间认识论路径的差异和所呈现对象在不同意义上的实在性问题。在强调认识论的同时,也突显了中西士间的思想性对话在生存论上的意义和价值。从某种程度上说,本文并不是在简单意义上勾勒中西思维方式的迥异,而是借助文本的梳理,呈现双方在思想起点上的差异,并以此贯穿全文。致力于呈现双方对话的关键不是观念之争,乃是生存出发点之争。只有回到这个原始争论的起点,才能更好廓清中西士双方的对话究竟是在怎样的层面上以及所可能进入的深度和广度。在努力跳出以往从“调适论”、“策略说”和“矛盾论”等研究视角的同时,努力补益以往研究中对中士认识论问题探讨的不足,并在此基础上提出中士“感通认识论”的认识论维度。同时亦对当下世界频发关于“主体间”对话中存在的生存张力和困境予以关注,在反思中西士间这一原始性对话文本的基础上,结合当下观照,试图给出这样的答案:对话不能仅停留在观念性的对决或辩争上,更需要有意识的去觉察和推进双方在情感维度上所呈现对象的认识论问题和生存论关注,如此或许能有助于中西间的对话进入到“实质性”层面。
石超[3]（2021）在《鲁班文化的历史原型研究——兼论其对新时代工匠精神弘扬之启示》文中研究指明鲁班是古代工匠群体共同尊奉的职业神。关于他的传说,不仅流传广泛而且版本甚多,今人只能通过考察先秦两汉时期的信史所记录的有关鲁班的历史形象,才有可能接近其在历史之中的本来面貌。而对于鲁班历史形象的研究,或可视作对当今社会呼吁工匠精神的时代要求的理论回应。通过去伪存真的考辨与梳理,可将古典文献中与鲁班真实事迹相关的记载分为两类:一类与他发明的用于生产生活的工具相关,包括石磨、机封与木车;另一类则与他发明的用于军事战争的武器相关,包括云梯、钩强与飞?。其中值得留意的是,在这些历史记载之中蕴含着大量有利于建构与弘扬当今工匠精神的理论资源。概括来说,可将鲁班所代表的工匠精神凝练为"匠技之精"与"匠德之善"两种维度,前者又具体表现为"创新精神"与"务实精神",后者则可用"仁爱精神"与"担当精神"来体现。这不仅是构成"中华匠道"（中华传统工匠精神）的重要组成部分,而且在某种程度上甚至可以被看作是"中华匠道"的理论源头。
田友谊,韩雪童[4]（2020）在《人工智能时代教育爱三重特质的异化与复归》文中研究指明教育爱作为教师的专业情感品性,在人工智能时代,其美善性、生命性和关怀性的三重特质愈发凸显。然而,智能机器的应用打破了师生之间原有的双向互动,教育爱也在"数据洞穴""智慧课堂""技术垄断"的驱使下异化成平庸之爱、空洞之爱和利己之爱。为此,教师亟待滋养信息素养中的美善之根,点燃虚拟环境中的生命之火,持守人文关怀中的正义之秤,以促使异化的教育爱得以复归。
李晓华,黄如艳[5]（2020）在《论教学智慧及其培育》文中进行了进一步梳理教学智慧是真善美在教学实践中的集中体现,生成教学智慧是课堂教学的价值追求。教学智慧可分为理性教学智慧、德行教学智慧、诗性教学智慧,具有情境性、缄默性、创新性与审美性等特征。教学智慧的培育应突出教学智慧本体的意义,重视教育智慧主体的体验,拓宽教学智慧生长的空间,强调教学智慧的人文精神,增设教学智慧养成的内容,达到"积识成智""化智为德""化德为行"的教育目的。
高凌云[6]（2020）在《思想政治教育的对话教育法研究》文中研究表明随着互联网技术的进步,大数据时代的来临,受教育者自主学习的能力也在不断提升。传统以灌输为主的思想政治教育方式呈现出了种种弊端,难以适应当前时代对思想政治教育提出的新要求。当下,思想政治教育的受教育者对于自身话语权的需求更高、更乐于表达观点,对话为受教育者提供了发声的通道。同时愈加丰富的新媒体平台为思想政治理论课提供了线上课程的可能性,利用各式网络社交媒体,教育者与受教育者之间线上的沟通将能更为广泛、全面。时代发展对思想政治教育的发展提出了新要求,也为对话在思想政治教育过程中的运用提供了新平台,推动了思想政治教育的对话教育法的发展。对话教育法是教育主体间、教育主客体间以平等为基础,相互交流观点、情感,以期通过这一交流、沟通过程实现一定教育目标的方法。重视对话教育法在思想政治教育中的运用,有利于带动受教育者的参与积极性,使单向的灌输转变为双向的互动,提升思想政治教育的实效性。本文共分为四部分,第一部分即绪论,主要阐述了选题背景、意义,梳理了国内外关于对话教育法的研究脉络,阐释了研究内容、方法、创新点。第二部分在现有学术成果的基础上,对思想政治教育的对话教育法的定义、特征、主要表现进行论述。思想政治教育中的对话教育主要表现为师生间、生生间、教师间及其与自我以语言为载体进行沟通、交流,以实现信息交换、情感交流和国家认同。思想政治教育的对话教育法从马克思主义人的全面发展理论、社会交往理论、实践理论以及中外关于对话教育法的相关论述中寻求理论基础。第三部分论述于思想政治教育中运用对话教育法的意义,具体分析思想政治教育的对话教育法的主要内容、要素。以广州市为例,通过个案访谈进行实证分析,总结思想政治教育的对话教育法的发展现状,讨论其所具备的优势与不足及所面对的机遇与挑战。第四部分探寻了思想政治教育的对话教育法的实施路径。具体来说,优化思想政治教育的对话教育法的相关平台,提升教育者与受教育者对话能力,加强思想政治教育的对话教育法的效果评估原则、效果评估指标体系的建设。
程亚勤[7]（2020）在《论马克思主义信仰的构建》文中提出文化的核心是价值观、价值观的核心是信仰。面对经济全球化、世界多极化、科技信息化和社会主义市场经济快速发展的局势,全球范围内的思想意识和价值观念的交流与争锋越来越激烈,我国的社会结构深刻变动、利益格局深刻调整,人们的思想观念也发生了深刻变化。多元文化、多元价值观、多种社会思潮共存现象的存在,对人们的世界观、人生观、价值观产生了深刻影响,也让信仰重要性愈加凸显,其问题性愈加明显。本文以马克思主义立场、观点、方法考察马克思主义信仰的生成过程,从现实的人出发研究马克思主义信仰的构建问题。首先探讨了马克思主义信仰的本质特征。这部分内容从哲学层面对信仰与马克思主义信仰的特征进行分析。信仰是标志人所独有的精神世界。马克思主义信仰实现了人类信仰史的变革。从马克思主义的整体性出发,马克思主义最根本的追求在于实现人的自由全面发展,本文认为马克思主义信仰是指人们对马克思主义理论所描述的实现人的自由全面发展,实现共产主义社会理想的远大目标的一种确信,并以之作为行动准则和终身奋斗目标。马克思主义信仰从现实的主体性的人出发,从人的存在的根本方式实践出发,从人的本质属性社会性出发,以人类的解放和人的自由全面发展为价值导向,人的类本质、人的社会性存在以及人的个性存在在不同层次上对马克思主义信仰的构建提出了要求。马克思主义信仰以其历史使命感、奉献幸福感、自我实现愉悦感唤起人的情感共鸣,鼓舞信仰者将有限的生命投入到无限的奋斗之中。其次从马克思主义信仰的基本概念切入到探究马克思主义信仰的生成过程。马克思主义信仰的生成遵循人的思想发展和人的行为实践规律,是一个逐渐发展不断深入的动态过程。理论认知是马克思主义信仰生成的起点,理性认同是马克思主义信仰生成的重点,马克思主义信仰生成的标志在于实践体认。马克思主义信仰的生成具有条件性、复杂性、过程性等特点。根据马克思主义信仰的生成逻辑,深入研究马克思主义信仰的构建问题。“构建”重在“建立”“形成”“确立”,是一个系统复杂的工程。马克思主义信仰的构建以实践性原则为根本原则,并遵循系统性、主体性、层次性原则。马克思主义信仰的构建目标在个人和社会上是统一的。根据马克思主义信仰的构建目标从四个维度展开构建马克思主义信仰的实践,马克思主义信仰的构建从主体、客体、载体、环体的角度进行。在马克思主义信仰的构建完成后需要开展测评工作,判定一个人是否形成了马克思主义信仰需要以生成性思维开展测评工作,构建科学的测评指标体系,综合运用科学的测评方法,尤其是充分利用大数据对整个信仰生成过程以及影响因素的归因分析。理论研究是为了更好地指导实践,从理论上探讨了马克思主义信仰的构建问题之后深入到中国的具体实践上来。首先对马克思主义信仰在中国的历史进程进行了探讨。马克思主义信仰在中国由一种社会思潮发展成为中国社会的主导信仰经历了坎坷的历程。五四时期在救亡图存的历史语境之下,马克思主义信仰以其科学性和价值性契合了中国先进知识分子的信仰,并通过传播逐渐成为中国人改变民族命运和个人命运的思想武器,从新中国成立到“文革”前期马克思主义信仰在中国社会得到巩固成为主流信仰。文化大革命时期人们对毛泽东的个人崇拜达到极致,在对共产主义的无限憧憬和美好向往中,非理性的盲目信仰使共产主义信仰逐渐异化,马克思主义信仰遭遇危机。改革开放后,马克思主义信仰在经历严峻挑战中理性回归。马克思主义信仰构建的理论逻辑与历史逻辑的展开是为了服务于新时代中国马克思主义信仰构建的现实问题并提出构建对策。中国特色社会主义进入新时代彰显了马克思主义信仰的真理魅力与实践魅力,为马克思主义信仰的构建奠定了坚实的物质基础,中国特色社会主义理论体系的不断发展为马克思主义信仰理论体系的创新提供了新的力量。在现实中,马克思主义信仰面临了多方面的挑战,一元指导思想与多样社会思潮的矛盾、坚信与质疑的矛盾,认知与践行的矛盾。新时代马克思主义信仰的构建需要进一步夯实马克思主义信仰实践基础,强化重点人群的使命担当,筑牢马克思主义信仰话语权,创新马克思主义信仰传播方式,唤醒马克思主义信仰主体自觉。
汲安庆[8]（2020）在《整本书阅读中的“对话”问题——陈超《论语·论学》教学设计评析》文中研究说明一、教学目的1.巩固文言基础,积累论学名句。2.了解《论语》中关于"学习"的论述,体会其丰富而深刻的内涵。3.学以致用,寻找经典与生活的对接点,引导学生树立正确的学习观。4.启发学生借鉴苏东坡的"八面受敌"读书法研读《论语》。二、教学设想1.古为今用,践行"传道、授业、解惑"的传统教学观;多元对话,构建具有开放性、生成性和生活味
罗匡,张珊明,祝海波,唐智彬[9]（2020）在《大学生心目中理想大学形象的调查与反思》文中研究表明我国政府与大学致力于理想大学建设。众多学者在理念氛围、人的培养、大学教师和理论范式等方面对理想大学进行阐述和讨论。从大学生的角度出发,围绕校园环境、大学生形象和教师形象等设计问题选项,对长株潭地区大学生进行心目中理想大学形象问卷调查,从而了解学生个体对现实大学的直观感知和对理想大学的期待追求,并寻求走向理想大学的方向:真实自然的校园氛围,知行合一的师生温暖以及保守创新的多元发展。
曹佃欣[10]（2020）在《《经律异相》所引《贤愚经》与其原经异文研究》文中研究指明南朝梁代僧人宝唱撰集的佛教类书《经律异相》,几乎囊括了公元6世纪之前传入我国的汉译佛经,其中就包括了《贤愚经》。但它并没有直接照抄,而是进行了重新的编纂与整理,这就导致了大量异文的産生。目前对於佛经异文的研究多是集中在字词方面,句用和语篇方面的研究还比较少,爲此论文以《经律异相》所引《贤愚经》与其原经的异文爲研究对象,从字词、句用、语篇等三个角度来展开论述。在语料库建设的基础上,通过对比分析异文,论文共得出以下几个结论:1.《贤愚经》在《经律异相》中共被引用了49次,多以“出《贤愚经》第～卷”标注。2.《经律异相》在引用《贤愚经》时会改变部分例句中的文字,这些文字之间的关系大致可分爲异体字、古今字、通假字、错)字四类。3.异文中有大量同义词替换现象,根据来源的不同,可分爲外来词和本语词两种,其中本语词中以双音节词互相替换以及单音节词和双音节词互相替换爲主,而在外来词中因使用了不同的译字,同样也导致了异文的産生。4.相对於词汇的发展来説,语法的改变是缓慢的,因此《经律异相》在引用《贤愚经》时,并没有在句式做很大的改动。5.句法成分的省略在异文中非常普遍,《经律异相》较《贤愚经》而言,谓语的省略增加,并且常省略後置定语。6.《经律异相》在整理的过程中,还会导致某些词语的句法结构发生变动,以述宾词组的变动最大,它与《贤愚经》中的主谓词组、述补词组、偏正词组相互转换。另外异文中还有一定数量的同位词组,这一类词组在《经律异相》中基本保留了原貌。7.《经律异相》删繁就简的摘编,使得异文存在大量的省略现象,这些信息在省略时遵循了删减、选择、概括、归总等四种规则,实现了篇章省略的交际、修辞和衔接的功能。8.异文中的每一则故事都可视爲一个有意义的篇章,从衔接手段来看,这些篇章的连贯得益於指称、连接、省略和词汇衔接等四种手段的综合运用,而《经律异相》在重现编排时,将《贤愚经》中的这些衔接手段作保留、删减以及转换等处理。9.从叙事学的角度来看,异文中顺叙和倒叙的使用非常频繁,并且插叙自由,但插叙的内容在《经律异相》中常被省略。另外《经律异相》还有将《贤愚经》中的直接引语改爲间接引语的情况。因此《经律异相》和《贤愚经》在叙事话语和叙事顺序方面也存在着差异。通过异文比勘,可以校释异文,判定是非,补充与修正《汉语大词典》,因此异文是语言文字和校勘研究的重要对象,其在校勘学、文字学、训诂学和辞书编纂学等方面都具有很高的价值。
二、在“求真”“求善”“求美”中对话（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、在“求真”“求善”“求美”中对话（论文提纲范文）
（2）理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引论 |
| 一、选题的由来 |
| 二、为何以《天主实义》作为分析文本? |
| 三、宗教哲学的观察视角 |
| 四、文献综述:国内外对《天主实义》文本的研究及分析 |
| (一) 国内学者的研究及分析 |
| (1) 晚明时期儒、佛学者对《天主实义》的认同和批判 |
| (2) 20世纪70年代以来对《天主实义》的研究进路:比较、历史、分析 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状简析 |
| 五、主旨论证的思路和篇章布局 |
| 第一章 《天主实义》中的三重语境 |
| 第一节 西士所存在的双重语境 |
| 一、西士的天主教思想背景 |
| 二、西士对儒学的研究与应用 |
| 三、西士恩典神学视角的缺失 |
| 第二节 中士的时代性思想背景及其思想论域 |
| 一、阳明后学的思想主流 |
| 二、晚明中士的思想论域 |
| 三、东林儒学与实学暗兴 |
| 四、中士言辞背后的“感通”思维 |
| 第二章 《天主实义》中的本原论争 |
| 第一节 “位格”性天主:西士对“太极/理”本原论的批判 |
| 一、理性与“位格”性之天主 |
| 二、理性对“太极/理”不能为本原的批评 |
| 第二节 “生成”论之太极/理:中士对西士批判的回应 |
| 一、“生成论”之太极 |
| 二、中士的“敬”意识 |
| 三、感通中的太极/理 |
| 四、生存秩序中的太极/理 |
| 第三节 西士式“本原”观对中士生存秩序完善性辨析 |
| 一、西士式“本原”观中的超越性维度的挑战 |
| 二、超越性维度对中士“生成”论修身的益处辨析 |
| 三、超越性维度对补益儒家社会秩序的理论性意义 |
| 第三章 “独立灵魂”与“万物能否一体”的辩争 |
| 第一节 独立灵魂论:西士的两世说与万物一体观 |
| 一、自由意志与“两世”说 |
| 二、独立灵魂和后世维度的展开 |
| 三、独立灵魂观对万物一体论的批评 |
| 第二节 中士对独立灵魂和万物一体观的驳正 |
| 一、中士道德性的生死观传统 |
| 二、现世维度中的修身与成德 |
| 三、中士的“魂魄论”与万物一体观 |
| 第三节 驳灵魂轮回:中西士间的思想交织 |
| 一、西士对灵魂轮回论的理性批驳 |
| 二、中士在人伦秩序观中驳灵魂轮回论 |
| 第四章 善之论争:为善是否有意? |
| 第一节 西士的“为善有意”观 |
| 一、理性界定中的“善”、“意”概念 |
| 二、善的缺失:西士论“恶”的问题 |
| 三、天主:“正意”之源 |
| 四、为善有意与善之困境 |
| 第二节 中士对“为善无意”思想的辩护 |
| 一、“为善无意”问题的由来 |
| 二、中士以“性”解为善无意 |
| 三、敬天诚性与为善无意 |
| 第三节 概念界定与生存意识 |
| 一、后世的抽象性与现实性问题 |
| 二、“利”的现实性与完善性问题 |
| 三、“有意”与“无意”间的张力:“小人—君子”的视角 |
| 第五章 伦理交锋:修身、治学、行孝 |
| 第一节 忏悔与自省:天主拯拔与自我完善 |
| 一、呈现伦理背后认识论问题的必要性 |
| 二、忏悔与天主旨意 |
| 三、自省与参赞化育 |
| 第二节 内外有别:学之为己抑或为天主? |
| 一、什么是“真学问”? |
| 二、如何达到真正的学问? |
| 第三节 内外学问的功夫论 |
| 一、理性与灵修 |
| 二、“诚-性”与检慎 |
| 第四节 不同起点上的行孝观 |
| 一、有必要专门谈论孝道问题 |
| 二、西士论孝:以天主之道为目标 |
| 三、中士尽孝:以造就天命为中心 |
| 结语 理性与感通:呈现方式与生存秩序 |
| 一、理性与感通的切磋:一种宗教哲学观察视角 |
| 二、两种认识论、两种认识对象和两种实在性 |
| 三、思想交锋中的感通与对话 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士期间发表的论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）鲁班文化的历史原型研究——兼论其对新时代工匠精神弘扬之启示（论文提纲范文）
| 一、发明生产生活工具的鲁班 |
| 二、发明军事战争武器的鲁班 |
| 三、墨子对鲁班的批判与影响 |
| 四、鲁班文化之原型在工匠精神弘扬中的学术地位与研究展望 |
（4）人工智能时代教育爱三重特质的异化与复归（论文提纲范文）
| 一、人工智能时代教育爱的内涵与特质 |
| （一）教育爱的内涵 |
| （二）教育爱的特质 |
| 1. 教育爱的美善之维 |
| 2. 教育爱的生命之维 |
| 3. 教育爱的关怀之维 |
| 二、人工智能时代教育爱异化的表征与归因 |
| （一）“数据洞穴”中美善的遮蔽使教育爱异化为庸俗之爱 |
| （二）“智慧课堂”中生命的离席使教育爱异化为空洞之爱 |
| （三）“技术垄断”中关怀的偏失使教育爱异化为利己之爱 |
| 三、人工智能时代教育爱的复归路径 |
| （一）滋养信息素养中的美善之根 |
| （二）点燃虚拟环境中的生命之火 |
| （三）持守人文关怀中的正义之秤 |
（5）论教学智慧及其培育（论文提纲范文）
| 一、教学智慧的本质 |
| (一)教学智慧涵义 |
| (二)教学智慧特征 |
| (三)教学智慧分类 |
| 二、教学智慧的价值 |
| (一)促进教师专业发展 |
| (二)引领学生和谐成长 |
| (三)推动智慧型教学生成 |
| 三、教学智慧的培育 |
| (一)突出教学智慧本体的意义 |
| (二)重视教学智慧主体的体验 |
| (三)拓宽教学智慧生长的空间 |
| (四)强调教学智慧的人文精神 |
| (五)增设教学智慧养成的内容 |
（6）思想政治教育的对话教育法研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的创新点与不足 |
| (一)创新点 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 思想政治教育的对话教育法的概念界定与理论基础 |
| 第一节 思想政治教育的对话教育法的定义与特征 |
| 一、思想政治教育的对话教育法的定义 |
| 二、思想政治教育的对话教育法的特征 |
| 第二节 思想政治教育的对话教育法的主要表现形式 |
| 一、教育主体间对话 |
| 二、教育主客体间的对话 |
| 第三节 思想政治教育的对话教育法的理论基础 |
| 一、思想政治教育的对话教育法的马克思主义立论基础 |
| 二、中外有关对话教育法的理论借鉴 |
| 第二章 思想政治教育的对话教育法的构成与现状分析 |
| 第一节 对话教育法运用于思想政治教育的意义 |
| 一、改善传统思想政治教育模式的需要 |
| 二、发挥思想政治教育实效性的需要 |
| 第二节 思想政治教育的对话教育法的构成 |
| 一、思想政治教育的对话教育法的主要内容 |
| 二、思想政治教育的对话教育法的要素 |
| 第三节 思想政治教育的对话教育法现状的SWOT分析 |
| 一、思想政治教育的对话教育法的优势分析 |
| 二、思想政治教育的对话教育法的不足分析 |
| 三、思想政治教育的对话教育法的机遇分析 |
| 四、思想政治教育的对话教育法的挑战分析 |
| 第三章 实行思想政治教育的对话教育法的路径探索 |
| 第一节 完善思想政治教育的对话教育法的运用平台 |
| 一、优化思想政治理论课线下实体课堂平台 |
| 二、改进学校教育管理平台 |
| 三、运用网络思想政治教育平台 |
| 第二节 思想政治教育的对话教育主体提升对话能力 |
| 一、思想政治教育者提升对话能力 |
| 二、思想政治教育受教育者提升对话能力 |
| 第三节 加强思想政治教育的对话教育法的运用效果评估 |
| 一、明确效果评估原则 |
| 二、设计效果评估指标体系 |
| 三、选定相应评估方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 关于思想政治教育的对话教育法受访者访谈提纲 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（7）论马克思主义信仰的构建（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的缘起与意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究思路、方法、创新点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 第一章 信仰与马克思主义信仰的本质特征 |
| 第一节 信仰的内涵与特征 |
| 一、信仰的内涵 |
| 二、信仰的特征 |
| 第二节 马克思主义信仰的本质特征 |
| 一、马克思主义信仰基本内涵 |
| 二、马克思主义信仰的特征 |
| 三、马克思主义信仰的构成要素 |
| 第三节 马克思主义信仰的哲学根据 |
| 一、马克思主义信仰的存在论根源 |
| 二、马克思主义信仰的价值论基础 |
| 第二章 马克思主义信仰的生成逻辑 |
| 第一节 理论认知是马克思主义信仰生成的起点 |
| 一、理论认知的意义 |
| 二、马克思主义信仰认知的内容 |
| 第二节 理性认同是马克思主义信仰生成的重点 |
| 一、理性认同的实质 |
| 二、马克思主义信仰认同的方式 |
| 第三节 实践体认是马克思主义信仰生成的标志 |
| 一、实践体认的意义 |
| 二、马克思主义信仰实践的内容 |
| 第四节 马克思主义信仰生成的特点 |
| 一、马克思主义信仰生成的条件性 |
| 二、马克思主义信仰生成的复杂性 |
| 三、马克思主义信仰生成的过程性 |
| 第三章 马克思主义信仰构建的目标与原则 |
| 第一节 马克思主义信仰构建的内涵 |
| 一、马克思主义信仰构建的含义 |
| 二、马克思主义信仰构建的意义 |
| 第二节 马克思主义信仰构建的目标 |
| 一、坚定对马克思主义的信仰 |
| 二、坚定对中国特色社会主义的信念 |
| 三、坚定对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心 |
| 四、坚定对中国共产党的信任 |
| 第三节 马克思主义信仰构建的原则 |
| 一、实践性原则 |
| 二、系统性原则 |
| 三、主体性原则 |
| 四、层次性原则 |
| 第四章 马克思主义信仰构建的四重维度与测评 |
| 第一节 马克思主义信仰构建的主体 |
| 一、马克思主义信仰构建主体的含义 |
| 二、马克思主义信仰构建的主体要求 |
| 第二节 马克思主义信仰构建的客体 |
| 一、马克思主义信仰构建的客体的含义 |
| 二、马克思主义信仰构建的客体要求 |
| 第三节 马克思主义信仰构建的载体 |
| 一、马克思主义信仰构建载体的含义与特征 |
| 二、马克思主义信仰构建的载体类型 |
| 三、马克思主义信仰构建载体的有效运用 |
| 第四节 马克思主义信仰构建的环境 |
| 一、马克思主义信仰构建的环境的含义与特征 |
| 二、马克思主义信仰构建的环境作用 |
| 三、马克思主义信仰构建环境创设 |
| 第五节 马克思主义信仰构建的测评理论设想 |
| 一、马克思主义信仰构建测评的内涵与意义 |
| 二、马克思主义信仰构建测评的内容与方法 |
| 三、马克思主义信仰构建测评指标体系的设想 |
| 第五章 马克思主义信仰在中国的构建历程 |
| 第一节 新民主主义革命时期的马克思主义信仰选择与建设 |
| 一、五四时期的马克思主义信仰选择 |
| 二、中国共产党成立至新中国成立前的马克思主义信仰建设 |
| 第二节 新中国成立初期马克思主义信仰的坚守与建设 |
| 一、新中国成立初期马克思主义信仰建设的历史背景 |
| 二、新中国成立初期马克思主义信仰建设的重要举措 |
| 第三节 文化大革命时期马克思主义信仰的曲折发展 |
| 一、文化大革命时期的信仰状况 |
| 二、文化大革命对马克思主义信仰的影响 |
| 第四节 改革开放以来马克思主义信仰的理性回归 |
| 一、改革开放以来马克思主义信仰建设的时代背景 |
| 二、改革开放到党的十八大之前的马克思主义信仰建设 |
| 第六章 新时代中国马克思主义信仰的构建 |
| 第一节 新时代中国马克思主义信仰构建的机遇 |
| 一、新时代的历史使命对马克思主义信仰构建提出新要求 |
| 二、新时代马克思主义信仰发展的积极态势 |
| 第二节 新时代中国马克思主义信仰构建的现实挑战 |
| 一、“一”与“多”的矛盾 |
| 二、“信”与“疑”的矛盾 |
| 三、“知”与“行”的矛盾 |
| 第三节 新时代中国马克思主义信仰构建的路径 |
| 一、夯实马克思主义信仰实践基础 |
| 二、强化马克思主义信仰重点人群使命担当 |
| 三、筑牢马克思主义信仰话语权 |
| 四、创新马克思主义信仰传播方式 |
| 五、唤醒马克思主义信仰主体自觉 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间发表的论文目录 |
（8）整本书阅读中的“对话”问题——陈超《论语·论学》教学设计评析（论文提纲范文）
| 一、教学目的 |
| 二、教学设想 |
| 三、教学流程 |
| 1. 导入 |
| 2. 温故知新 |
| 3. 合作探究 |
| （1）学习目的 |
| (2）学习态度 |
| (3）学习内容 |
| 4. 质疑思辨 |
| 5. 布置作业（第一题必做，二、三两题任选其一） |
| [总评] |
| 一、对话的本质是什么？ |
| 二、对话，该指向何方？ |
| 三、对话，该聚焦什么？ |
（9）大学生心目中理想大学形象的调查与反思（论文提纲范文）
| 一、关于理想大学的研究综述 |
| 1. 理想大学的人文环境和文化氛围 |
| 2. 理想大学的人才培养和教师素养 |
| 3. 理想大学的理念内涵和范式建设 |
| 二、大学生心目中理想大学形象的调查研究 |
| 1. 调查目的 |
| 2. 调查对象 |
| 2.调查内容设计 |
| 3. 调查方法 |
| 4. 调查结果 |
| 三、在现实中反思：如何真实地走近理想大学 |
| 1. 走进理想的文化殿堂，营造真实自然的校园氛围 |
| 2. 走进理想的师生关系，供给知行合一的师生温暖 |
| 3. 走进理想的范式图景，促进既保守又创新的多元发展 |
（10）《经律异相》所引《贤愚经》与其原经异文研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 《经律异相》和《贤愚经》概述 |
| 二 《贤愚经》的版本与《经律异相》的标注格式 |
| 三 研究现状 |
| 四 研究对象与研究方法 |
| 第一章 字词性异文 |
| 第一节 异字异文 |
| 第二节 异词异文 |
| 第二章 句用性异文 |
| 第一节《经律异相》所引《贤愚经》与其原经的句式对比 |
| 第二节《经律异相》所引《贤愚经》与其原经的句法成分对比 |
| 第三节《经律异相》所引《贤愚经》与其原经的句法结构对比 |
| 第三章 篇章性异文 |
| 第一节 篇章中的省略 |
| 第二节 衔接手段的对比研究 |
| 第三节 叙事方式的起承转合 |
| 第四章 《经律异相》所引《贤愚经》与其原经的异文研究价值 |
| 第一节 校勘学价值 |
| 第二节 文字学价值 |
| 第三节 训诂学价值 |
| 第四节 辞书学价值 |
| 结语 |
| 附録1:《同义词表》 |
| 附录2:《经律异相》所引《贤愚经》与其原经的异文语料 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 後记 |
四、在“求真”“求善”“求美”中对话（论文参考文献）
- [1]“生本对话”式的高中古诗词阅读教学策略探究[D]. 尹雪梅. 西北师范大学, 2021
- [2]理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋[D]. 林孝斌. 山东大学, 2021(11)
- [3]鲁班文化的历史原型研究——兼论其对新时代工匠精神弘扬之启示[J]. 石超. 理论月刊, 2021(04)
- [4]人工智能时代教育爱三重特质的异化与复归[J]. 田友谊,韩雪童. 现代教育管理, 2020(10)
- [5]论教学智慧及其培育[J]. 李晓华,黄如艳. 当代教育与文化, 2020(03)
- [6]思想政治教育的对话教育法研究[D]. 高凌云. 华南理工大学, 2020(02)
- [7]论马克思主义信仰的构建[D]. 程亚勤. 湖北大学, 2020(01)
- [8]整本书阅读中的“对话”问题——陈超《论语·论学》教学设计评析[J]. 汲安庆. 中学语文, 2020(04)
- [9]大学生心目中理想大学形象的调查与反思[J]. 罗匡,张珊明,祝海波,唐智彬. 煤炭高等教育, 2020(01)
- [10]《经律异相》所引《贤愚经》与其原经异文研究[D]. 曹佃欣. 南京师范大学, 2020(04)