裴素娟[1]2015年在《《蝇王》中意象之原型解读》文中研究表明英国当代小说家威廉·戈尔丁的经典之作《蝇王》虽然情节简单,但戈尔丁在其中巧妙地嵌入了丰富的古希腊神话与圣经原型,这为从原型批评的角度解读《蝇王》提供了天然条件。本文把《蝇王》纳入了原型批评的视野,以小说中的原型意象伊甸园、光明与黑暗的对比为切入点,阐释了原型赋予该小说的无限张力。
马威[2]2012年在《《蝇王》中的原型研究》文中提出《蝇王》是二十世纪最着名的英国当代小说家威廉·戈尔丁的代表作。小说讲述的是在一次虚拟的世界大战中，一群孩子坠落到荒岛上的故事。戈尔丁于1983年以成功创作了人性恶的神话和丰富多彩的原型王国而获得诺贝尔文学奖。有关《蝇王》的国内外文学评论一直很多，这些评论从作品的象征意义，人性的善恶本质﹑宗教起源演化﹑权利来源、民主与独裁、女性的缺失或者反讽等角度出发，理论依据有原罪学说﹑弗洛伊德的精神分析﹑荣格的集体无意识理论﹑原型批评以及其他社会政治文化学说。这些研究有着不同的理论基础﹑研究命题﹑研究方向和迥异的结论。本文试图在前人研究的基础上，综合运用原型批评理论对《蝇王》这部小说的各种原型进行分析和解读以更好地揭示其美学意义。原型即原始意象。原型批评着眼于从文学的表象去深入探寻艺术作品的终极渊源及其艺术魅力的原始根源。在《蝇王》中存在着大量的希腊神话和圣经暗示和典故，而这些材料在戈尔丁笔下是作为原型出现的。这些原型可以是某些意象、人物形象、主题、情景和背景，它们在这篇小说中起到至关重要的作用。看似零碎、偶然的原型形成了一个富有结构性的整体，也决定了《蝇王》主题的内在一致性，左右着其美学功能的体现。本文由导论、正文和结论叁部分组成。主要内容如下：第一部分是导论。导论部分主要内容为就以往对《蝇王》各个方面的研究进行简要的概括和总结及本研究领域的国内外研究现状，指出从原型批评理论的角度出发分析这部小说的重要意义。第二部分是正文，由四章组成：第一章主要介绍神话原型批评理论的来源，包括弗雷泽的神话理论、荣格的集体无意识理论和弗莱的原型批评理论。这些是从原型角度研究《蝇王》的重要内在依据。第二章是本论文的核心部分，主要介绍《蝇王》中的人物原型。《蝇王》中的人物原型主要来自希腊神话和圣经。其中来自希腊神话的人物原型有狄奥尼索斯（杰克），彭透斯（拉尔夫和猪崽子）和阿高厄（罗杰）；而来自《圣经》中的人物原型是耶稣基督（西蒙）。论证他们与神话和《圣经》中的人物的众多相似之处，从而从人物原型角度更好地印证《蝇王》所揭示的堕落主题、探求主题和救赎主题。第叁章论述的是《蝇王》中的主题原型。这部小说对主题的重视在相当大程度上是许多因素作用下的产物，作家本人的经历﹑希腊古典文学﹑当时的社会状况以及西方现代文学思潮都对戈尔丁的创作产生了极大的影响。主题原型包括堕落主题原型、探求主题原型和救赎主题原型，这些原型来自圣经中亚当和夏娃的故事和耶稣的救赎事迹。在《蝇王》中通过原型的巨大潜力来揭示这些主题，进而拷问人类堕落的根源，探索着人性的本质和救赎道路。第四章主要描写《蝇王》中的意象原型。其中包括火的意象原型、森林的意象原型、光明与黑暗的意象原型和野兽的原型。每一部分都是一个独立的，但又具有其在整体结构中的关联性。这些意象正是人类文明从希望到无助的演绎，是人类文明从高峰跌入低谷陷入尴尬境地的痕迹。第叁部分为本文的结论部分。结论部分对前面的章节进行总结，点出本文的主旨，强调《蝇王》中原型特征的重要性。本文具有一定的理论和现实意义。理论上，对《蝇王》中的各种原型的分析是在对原型批评理论、希腊神话和《圣经》的综合分析基础之上进行的，这种分析方法对原型理论在文学作品中的运用具有理论指导意义。此外，本文也具有一定的现实意义。对《蝇王》中的各种原型的分析，特别是对人物原型、主题原型和意象原型的分析可以重新审视这部作品，从更深刻的层次把握文学作品的主题与内涵。
尹敏敏[3]2012年在《《蝇王》的原型解读》文中研究表明本文旨在运用弗莱和荣格的原型批评理论阐释《蝇王》中的原型特征及其内涵。根据弗莱对原型的定义，原型是在文学中重复出现的意象。这些重复出现的意象将不同的文学作品联系起来构成一个整体，从而形成一种文学传统，为后来的作家带来创作素材与灵感并影响着文学整体的发展。笔者认为在《蝇王》中，戈尔丁自觉或者不自觉地从西方文学的两大源头，即古希腊神话和圣经，提取意象并运用到《蝇王》的创作中。本文试图通过建立《蝇王》中的原型体系，从文学和心理两个层面来阐释《蝇王》中所出现的原型意象和其之所以出现的原因，从而更深层次地揭示戈尔丁对人性的反思。从文学层面分析，本文认为是西方文学传统促使了《蝇王》的诞生，即弗莱所说的文学产生文学。基于对《蝇王》中乌托邦性质的探究和对原罪理论的阐释，通过古希腊神话和《圣经》，本文力图展现《蝇王》中所出现的原型人物，从而探寻《蝇王》中的原型主题，以及“文学产生文学”在《蝇王》中的体现。从心理层面分析，本文试图通过荣格的原型理论，即原型是集体无意识的表现，来阐释原型出现的原因。原型的出现并不是无来由的，而是人类集体无意识的诉求，当外部的刺激激活了人类的集体无意识，那么无意识就会通地各种渠道表现出来。
阎丽[4]2014年在《神话原型批评理论视阈下《蝇王》中的原型探索》文中研究说明《蝇王》是英国作家威廉·戈尔丁的代表作,也是一部集浅显与深奥、流畅与晦涩于一体的经典小说,小说结构简单,但寓意深刻,内涵丰富,戈尔丁借孩子的天真来探讨人性恶这个严肃的主题。故事发生于想象中的第叁次世界大战,一群孩子在撤退途中因飞机失事而被困于荒无人烟的孤岛上。开始这些孩子还能和睦相处,但随着恐惧的产生和人性"恶"的膨胀,孩子们丧心病狂、互相残杀,将世外桃源变成了人间屠场。《蝇王》思想内涵的复杂性、深刻性为
王辉娣[5]2011年在《岛上的迷途人》文中提出威廉·戈尔丁的小说《蝇王》自1954年出版以来,以其丰富的内涵和对人类生活的多层面揭示,成为英国文学史上经久不衰的经典作品之一。十几本专着和数以百计的评论文章从宗教原罪学说,神话原形批评学说和女性主义等多个角度对其主题意义和叙述结构进行剖析,不断深化了我们对戈尔丁及其作品的理解。在现代小说研究中,对成长主题的探究为研究人物及其所面对的周围环境提供了新的视角和方法。通过捕捉主人公一系列成长过程的事件,展现人物从幼稚走向成熟的变化过程。《蝇王》在叙事结构、人物设置以及情节安排上,都沿袭了成长小说的原型经验,体现出成长小说的传统特征。同时,它在成长主题的表现方面却有自己的特点。个体的成长都有各自的复杂性和特殊性,《蝇王》的主人公拉尔夫在荒岛历险这一段成长中的最大困惑是对人性中善恶的认同和归属,因此该小说中的成长主题主要体现于拉尔夫自我认知和社会认知的成熟。本论文力图探究戈尔丁作品《蝇王》的成长主题,利用成长小说理论对小说中特殊荒岛历险背景下的成长主题进行了探索和分析。论文共分为四章。第一章简要概述成长小说理论和《蝇王》中的成长主题。主要探讨了成长小说的定义、发展及与其相关的组成要素和主题。在本章末分析了《蝇王》的成长主题。第二章展示了主人公的成长历程。首先分析了拉尔夫的性格特征,然后在主人公特殊的成长背景——荒岛历险下分析了小说的故事情节,展现了拉尔夫的成长历程;然后通过运用原型批评理论阐明这一情节与成长小说中的典型情节模式是一致的,即诱惑-出走-考验-迷惘-顿悟-失去天真-认识人生和自我,从而也体现了人类共同的成长经历这一文学原型,同时这一情节也有它自己的个性。通过这些考验和顿悟,主人公终于理解了人性的复杂性,实现了自身的成长。第叁章分析了其他人物对主人公成长的影响。在主人公成长过程中出现的人物对其成长起着十分重要的作用,他们分别代表着影响青少年成长的各类人物。第四章通过对《蝇王》和《威廉·麦斯特的学习时代》中两种成长模式的比较,分析共同的成长关怀和成长差异。对这两部作品中不同成长模式的比较与回顾不仅阐释了《蝇王》在成长问题方面的历史继承与发展,而且强调在当代对青少年成长问题进行进一步探索的意义。总之,本文运用成长小说理论对《蝇王》进行了分析,分析了主人公的性格、成长经历、成长的原型经验、成长的引路人、成长中的顿悟、以及成长小说传统的叙事视角。与此同时分析了《蝇王》不同于一般的成长小说的独特之处,其中包括这部作品所展现出来的现代性以及主人公获得道德重生的独特表现方式。
霍源江[6]2017年在《伦理学视角下的威廉·戈尔丁小说研究》文中提出本文以英国作家威廉·戈尔丁叁部小说《蝇王》《继承者》《黑暗昭昭》为案例,分析其中的伦理观,具体从人性、文明和宗教叁个角度切入,并在此基础上,思考构建底线伦理所需要的条件和要达到的目标。全文共分四章。第一章,《蝇王》中荒岛上的孩子们互相残杀,进入了狂欢化状态;《黑暗昭昭》描写了英国二十世纪七八十年代的现代社会场景,通过麦蒂和苏菲等人展现伦理失禁的乱象。在此基础上思考"人性恶"爆发的条件,提出以道德献祭和构筑人性堤坝的方式来防范"人性恶"泛滥的伦理观点。第二章,由《继承者》中尼安德特人和新人所代表的自然与文明身份来思考二者的伦理关系。戈尔丁展现了文明话语的脆弱,质疑了"自然=蒙昧"观念的正确性,他提出了一个伦理思考——如何在自然中保持文明,剔除文明带来的伪善和理性的自欺。第叁章,基督教不单单是宗教信仰,也是西方的文化载体、文明的组成部分,还为西方提供了伦理道德规范。在这一章,首先简述基督教伦理关键概念;其次,简述戈尔丁在文本中所刻画的人弃神的表现、后果;再次,思考弃神的历史和原因,以及对拯救如何成为可能的思考。第四章,首先藉由以上几章思考一种底线伦理,即应当遵守的底线;其次,分析底线伦理的困境;再次,从文本和实践的角度深化对底线伦理的认知。
陈李萍[7]2006年在《恶的“延异”——《蝇王》中人性的不确定性》文中指出本文运用解构主义理论中的“延异”概念,对《蝇王》进行主题研究。文章分别从《蝇王》的女性人物缺席、背景、人物刻画及“火”的意象诸方面探讨了小说中生物本源和逻辑本源的消失、时间的“延宕化”和地点的“间距化”,表现了人性恶的“延异”,揭示出《蝇王》中人性的不确定性。
万秀增, 明晶[8]2009年在《撒旦的复活——威廉戈尔丁《蝇王》中对人性恶的原型探索》文中研究表明《蝇王》是戈尔丁的代表作,是一部探讨人性恶的神话。本文以荣格的原型理论以及弗雷泽的仪式为基础探讨人性恶的根源。以及用原型批评的方法解读《蝇王》人性恶的主题。
王晓光[9]2003年在《从荣格的原型理论看《蝇王》中杰克的形象》文中指出《蝇王》是一部批判人性恶的力作。本文简要介绍了荣格的集体无意识理论以及由此衍生 的原型论和文学评论中的原型批判理论,然后通过叁个相似点来证明小说《蝇王》中杰克的原型就是古 希腊神话中的狄奥尼索斯。
张阿娜[10]2007年在《《蝇王》的神话原型解读》文中认为本文从神话原型角度对英国作家威廉·戈尔丁的着名小说《蝇王》进行了解读。全文共由四章构成:在引言部分,论文综述国内《蝇王》研究现状及其存在的问题,并对这些问题存在的原因进行深入分析,力求找到有效解决问题的方法,由此提出本论文的写作目的和意义。本文的写作目的是突破《蝇王》研究的惯性思维逻辑,从神话原型角度进行重新阐释,以挖掘更深层次的意义。第一章是对神话原型批评理论的简介。神话原型批评是二十世纪重要批评流派之一,其发展经历了以弗雷泽的人类学、荣格的分析心理学和弗莱的神话原型批评为代表的叁个发展阶段。本章重点论述了弗莱对原型理论的新阐释。弗莱认为文学创作就是努力寻找人类原型,对文学作品的分析和研究就是透过原型去发掘其象征意义。因为《蝇王》文本中存在大量神话原型,故可以这种理论为论证的切入点,展开论述。第二章是人物原型分析。通过分析人物原型,揭示二十世纪是一个“死亡的世界”,以西门为代表的上帝原型作为人类罪恶的替罪羊被献祭给了人类内心深处的“怪兽”,上帝被看作疯子受人嘲笑,“上帝死了”。猪仔是彭透斯的置换变形,以彭透斯为代表的理性力量无法与强大的非理性力量相抗衡,科技理性犹如人类舞台上的小丑,他送给人类的箴言被当作戏言践踏,他的生命被漠视。第叁章是怪兽原型分析及狂欢仪式研究。通过蛇原型分析,探讨小说中怪兽的奥秘——怪兽即人自己,怪兽原型在本体论意义上等同于西方具有悠久历史的魔鬼原型。通过研究猎杀场景,考察这种集体行为的狂欢仪式特征,从而弄清其目的、原因和意义。怪兽原型和狂欢仪式都是人身上隐藏的魔鬼原型的自然流露。第四章是神话结构分析。《蝇王》中自始至终贯穿着两条明显的线索,一条是日神和酒神的故事,这个故事体现的是弑王仪式与权力的交替这一宗教神话仪式;另一条是伊甸园神话,这一神话体现的是离家与放逐原型。这两个神话模式共同构成了《蝇王》的深层神话结构,使小说成为探讨人类命运问题的现代神话。本论文的最后结论是:戈尔丁借用神话原型创造了一个“现代神话”,它虽然荒诞不经,却是当代文学家承继了20世纪这个文化断裂时代的人类精神的苦难意识,对西方文化语境中人性的泯灭和文明的尴尬境地发出的强烈呐喊,是文明时期人类对自身的深刻反思。
参考文献：
[1]. 《蝇王》中意象之原型解读[J]. 裴素娟. 牡丹江教育学院学报. 2015
[2]. 《蝇王》中的原型研究[D]. 马威. 辽宁大学. 2012
[3]. 《蝇王》的原型解读[D]. 尹敏敏. 浙江财经学院. 2012
[4]. 神话原型批评理论视阈下《蝇王》中的原型探索[J]. 阎丽. 芒种. 2014
[5]. 岛上的迷途人[D]. 王辉娣. 山东师范大学. 2011
[6]. 伦理学视角下的威廉·戈尔丁小说研究[D]. 霍源江. 天津师范大学. 2017
[7]. 恶的“延异”——《蝇王》中人性的不确定性[J]. 陈李萍. 名作欣赏. 2006
[8]. 撒旦的复活——威廉戈尔丁《蝇王》中对人性恶的原型探索[J]. 万秀增, 明晶. 安徽文学(下半月). 2009
[9]. 从荣格的原型理论看《蝇王》中杰克的形象[J]. 王晓光. 吉林工程技术师范学院学报. 2003
[10]. 《蝇王》的神话原型解读[D]. 张阿娜. 山东师范大学. 2007
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