郝凤霞[1]2003年在《技术的社会选择》文中研究表明当前，技术一方面被认作创造财富和提高生活质量的金钥匙，同时又产生无数的风险，这迫使我们常常面临这样一个问题，即如何在激励技术创新的同时确定和控制其非预期结果?要应对这样的问题就有必要一般性地考察技术的社会形成过程。我们认为，某项新技术的形成和社会采纳过程并非单纯的技术体系各内在联系的逻辑展丌，而必然嵌入了社会因素，那么这种嵌入是如何实现的?对技术的本质和内容应该采取何种认识视角会更有利于社会对技术的管理?对不同主体而言，应如何介入对技术的选择?这些问题急需我们思考和回答。 通过对当前技术论研究中的两种主要路向即技术决定论和技术建构论的批判性考察，论文指证传统的研究往往倾向于把技术从社会中抽象出来谈论技术的本质与意义，而忽视了技术及其功能的实现。在此基础上，论文提出的一个主要命题是：技术是受社会选择的，技术的实现过程是新技术被编码入社会机制中。打丌技术的“黑箱”，将技术一社会的特性理解为技术选择受社会．经济影响，这山技术的认知维度、经济维度和组织制度维度叁方面的参与者共同决定，因为技术的内容和结构不仅源于科学知识，而且源于技术体系自身逻辑和社会网络的选择。这样，技术在受社会塑造的同时受到物质基础的限制并与它所存在的背景相整合。 技术的实现就其本质方面而言是技术体系与社会之间的共建。这一视角首先蕴涵的观点为，人的社会实践是技术生产的内在根据，技术的本质与人的本质是互相整合的，因此某项新技术所体现出来的性质取决于各种社会参与者。我们应该超越“支持技术”、“反对技术”的僵化态度，采纳一种新的文化多元决定论，以避免简单的决定论和相对主义的偏差。 其次，既然技术发展不是单纯因其理性而是因其理性或逻辑与各种其它社会要素的整合，技术设计过程就表现为一个充满矛盾的文化过程，它要求在满足社会群体的多重价值需求的同Ⅱ寸‘兼顾其效益，兼顾其各种体系性因素。这样，技术选择应该像其他社会行为那样被民主化。走向技术的公共选择可以为我们提供有益的路径，技术选择确立了日常生活的准则--这种选择在通过技术制造世界中也制造了我们自己。 最后，技术的社会选择所蕴含的新的技术本质观和技术结构观也为科技政策带来了挑战，技术决策中越来越多的不确定性和选择性解释了传统线性技术政策之所以失效的原因，因而技术政策的关键内容应该强调A)创新过程的复杂性；<WP=7>B)政策目的的复杂性；以及C)新的作用空间。单独关注对R&D的投资已很难见效，驭而代之的应该是鼓励选择和社会学习。应该从以下两方面引入公众对技术的选择：第一，在时间上，随着创新之旅从叁个不同位点切入进行选择，即早期丌发阶段、技术刚进入社会阶段和经过反馈出现积累效应时；第二，在空间上，同时建构激励网络和风险控制网络，使得技术体系与社会网络相互融合。公众从时间纵轴和空间横轴上对技术决策的参与有助于技术与人的更协调地互相塑造。
贾林海[2]2016年在《近代山西技术文化的哲学研究》文中提出在社会建构论的技术观主导下,当前国外工程主义传统的技术哲学走向技术的社会维度研究,形成关于技术实践的微观视域内的经验研究路径,表现为关注人文主义传统中的技术理性与技术实践之间的本源联系,实现了工程主义传统与人文主义传统的融合。而返观中国工程主义传统领域中的经验转向的当前研究,技术的社会维度研究尚处于缺位状态,基于技术理性这一概念而得以实现的两种传统之间的融合还未发生。追根溯源,这是由于在人文主义传统领域中,技术的社会哲学研究缺失,即国内人文主义传统研究界还未如西方法兰克福学派一般,从社会哲学视域出发,揭示现代社会的技术理性化的实质与形态；同时现代中国语境下的技术哲学研究已经成为当前国内技术哲学发展的时代要求,为此开展关于现代中国社会的技术理性化研究应为必然的趋势。本文选择近代山西作为研究时空域,以其在中国社会现代化进程中具有典型标示意义与研究的易与性,凭依文化哲学中的建基于技术理性的社会维度的技术文化概念及其学理路径,并且为符合技术理性在现代中国社会的生成路径,即技术迁移过程是技术理性生成的社会前提,从技术与现代性的桥接模式研究所指示的向度切入,遵循其中具有代表性的芬伯格(Andrew Feenberg)的工具化理论,先是前置性地分析基于技术实践面相的技术理性在近代山西社会中的生成过程与标志,进而开展关于技术文化的学理研究。第一章,依据工具化理论中的进级工具化子理论,认为技术理性的生成依赖于技术功能的实现,而由于技术的发展本身所内在的非充分决定性,这一实现过程依赖于特定的前置性社会情境,指向影响技术功能设定的社会旨趣与价值取向,体现出因技术本身发展中的非充分决定性而引入的技术的社会维度,即技术功能的实现必须以技术成为一种社会系统为前提。具体到近代山西的时空域而言,在技术引进实践过程中,技术先在地被赋予了现代化的社会理念属性,表现为分别以作为具体的现代化理念之表征的器物与知识的形态得到引进,形成了技术引进实践的多重面相的现代化图景。第二章,依据工具化理论中的初级工具化子理论,对近代山西技术引进活动的现代化图景进行剖析,指出在技术功能的实现业已凭借的社会情境已经得到揭示的前提下,由于技术功能的实现指向技术理性,因此探索技术理性在近代山西社会的形成表征就成为题中之意。根据国内学界的主流观点,即技术理性的外在表现为基于机器体系运转的自动化的物质生产模式,可知在近代山西的时空域中,工业领域的技术体系的建立标志着自然客体的技术客体化情景的出现,体现基于技术运行规律的目的的-合理的行为方式,表征技术理性的社会形成。第叁章,在技术理性在近代山西社会有以生成的基础上,依据技术文化的学理路径,首先考察近代山西社会价值观的技术理性化过程,意即技术理性的精神性维度在近代山西社会的体现,指出在近代山西社会,价值观是最早开始技术理性化进程的,表现为作为工业主义的精神气质的效用与工具理念在价值观层面的提升,体现出技术理性在近代山西社会的意识形态化。第四章,依据技术文化视域下的现代社会技术理性化的循序渐进过程,考察技术理性的制度性维度在近代山西社会的体现,认为该维度呈现于围绕西北实业公司的运行而构建的工业运行体制,表现为以可计算化为运行特征的技术理性化的技术建制的生成,以及预算管理机制在管理工业事务的政府部门中的运行,体现出对于近代山西社会的技术理性的制度性维度而言,围绕西北实业公司而发展出来的国家资本主义经济模式具有承载意义。第五章,以西北实业公司于1946-1948年组建的技术委员会为考察对象,指出区别于一般意义上的技术共同体只遵循技术规范这一特质,这一委员会是在西北实业公司的得到技术理性化的技术建制的基础上成立的,在遵循技术规范的前提下,并且遵循体现技术理性化的文化语境属性的社会规范,凸显技术理性化的精神性与制度性维度的融和形态,可被视为近代山西社会的技术文化的承载体,应被称之为技术文化共同体。结束语比照一般意义上的技术文化的基本形态,通过总述近代山西社会的技术理性化情形,指出涵摄技术理性的社会运行机理的技术文化在近代山西社会的形态,表现为技术理性的物化存在与社会的技术理性化,说明基于技术理性的祛魅化的世界观得到完全展现,可谓技术文化在近代山西社会事实上得到生成。
黄晓[3]2010年在《体现科学本质的科学教学》文中认为科学本质是科学素养的核心内涵之一,如何提升学生对科学本质的理解已成为国际科学教育改革关注的焦点话题之一。伴随着科学本质的提出与研究,HPS得以提出与引以关注,并彰显于提升科学本质研究过程中。但是,尽管科学本质与HPS的提出有将近百年的历史,国内(大陆)学界对其关注与研究较少,表现为对如何提升学生科学本质系统研究的缺失,表现为对如何基于HPS视角提升科学本质理解研究的漠然。因此,本论文将研究聚焦于如何提升学生的科学本质理解之问题,通过追溯国际关于科学本质研究的脉络与方法,梳理了以HPS视角提升学生科学本质理解的研究路径与方法论基础。厘清了科学哲学与科学本质、科学史与科学本质、科学社会学与科学本质及HPS、STS、SSI与科学本质的关系,考察了各国科学教育课程标准(纲要、指引)与科学教材中呈现的科学本质与HPS,为本研究开展的可能性提供证据。继而系统地阐述了科学本质目标的表述、科学教学内容的HPS架构、科学本质教学模式、教学方法等,科学教师利用其科学本质理解与科学本质学科教学知识实现科学本质概念的教学转换。本论文共分六章展开研究：第一章为引言部分,主要介绍了“体现科学本质的科学教学——基于HPS的视角”这一课题的背景、意义与论文框架。第二章追溯了国际科学本质研究的历史,梳理了科学本质研究的四大方面,即科学本质内涵的界定与研究；促进科学本质理解的教学策略之研究；HPS促进学生科学本质理解之研究；学生科学本质理解之评价与实证研究。阐释了HPS促进学生科学本质理解的研究状况,为当前国内(大陆)的相关研究提供启示与借鉴,从而明晰本研究的路径。第叁章从科学史的典型主题与科学本质的特定要义两个层面阐述了科学史有助于科学本质理解。以科学哲学的历史发展映射了科学本质内涵的演变与发展,概括了科学哲学的核心问题及科学本质教学寓意。从科学社会学的视角探析了科学本质的内涵(特别是科学与社会的关系),指出了科学大战的根源在于科学观的差异。基于科学史的发展进路及应用于科学教育改革之反思,在梳理HPS与STS教育、SSI的关系中明晰科学本质理解的多维视角。第四章通过分析各国科学教育文件中的HPS与科学本质,借以第叁届国际数学与科学教育调查分析结果与各学者对科学教材的HPS分析,阐述各国科学教材中的HPS与科学本质,为基于HPS视角的科学本质教学开展提供可能性支持。第五章主要涉及科学本质教学目标与教学内容,基于对科学史与科学本质不同学段之需求分析,指出当前科学本质教学目标预设中存在的问题,结合具体的案例明确科学本质教学目标的显性表述与HPS分析。对于科学本质教学内容,提出从两方面进行HPS架构,可以是针对科学本质的特定要义(科学的相对性、科学定律与科学理论的区分),寻找教材中与其对应的主题内容提出架构；也可以是选择教材中某一主题(例如元素周期表与周期律),提出该主题的HPS架构,呈现科学本质要义。第六章主要涉及科学本质教学过程,分别从教学模式与教学方法两个层面阐述。结合具体实例,从理论基础、目标、实现条件、操作程序等提出了科学本质教学的“科学-探究”教学模式与基于实验辐射发展的教学模式。继而,提出了融入HPS开展科学本质教学的教学方法,包括历史个案研究方法(以单摆为例)、“历史-探究”方法(以卢瑟福原子核式结构与光的折射为例)、类比方法(以卢瑟福原子核式结构为例)。因而,第五章与第六章的论述构成了整个科学本质教学。有效科学本质教学的实现,离不开科学教师对科学本质概念的转化。科学教师的科学本质观与科学本质学科教学知识是完成这一转化的必要条件。因而,第七章基于学科教学知识(PCK)的几种典型观点,建构了科学本质学科教学知识,指出科学教师的科学本质观是关键部分之一,也是当前科学教师的专业知识与专业能力的缺失。继而基于HPS的方法,以“科学思想史”的教学与科学本质的明示进行了实践论证,一方面视为教师获取科学本质概念转化能力的有效途径,另一方面作为基于HPS视角促进科学本质理解的力证。结语基于对论文研究结果的总结,提出了研究过程中的不足,也是对本研究的反思与展望。
王睿[4]2008年在《论技术创新文化》文中进行了进一步梳理技术创新文化是技术创新实践中形成的文化现象,并受到技术创新主体价值观的引导。但由于受研究视角的局限,理论界未能对技术创新文化问题进行深入全面的研究,以致影响到我国企业技术创新实践的有效开展。本文从技术哲学的角度对技术创新文化问题进行了初步的综合性的研究,论述了技术创新文化的本质与特征,明确提出技术创新文化是技术创新实践中所创造的创新产品以及制度规范,是技术创新活动中形成的各种创新认知、观念等的总和,是创新主体内在本质力量的对象化,并具有兼容并蓄的时空开放性、参差互现的主体协商性、影响深远的人文创造性、前所未有的技术功利性特征。文章详细讨论了技术创新文化的产生及进化过程,并从技术创新价值观与技术创新思维方式两个层面论证了的精神形态的技术创新文化,从技术创新制度和技术创新伦理的视野分析了制度形态的技术创新文化,从作为文化载体的创新产品与工艺流程和作为文化标识的创新品牌两个方面论述了器物形态的技术创新文化,阐述了我国技术创新文化建设的现状和对策。对技术创新文化的上述研究,可以克服已有研究存在的某些不足,推进关于技术创新过程本质研究的深化,对丰富和发展哲学文化理论与技术创新理论,以及指导我国技术创新实践都具有重要的理论和实践价值。
刘明[5]2010年在《我国企业技术创新的社会形成研究》文中研究表明企业技术创新是一个技术与社会互动的综合范畴,是涉及技术、经济、文化等因素的复杂的社会行动过程。本文运用技术的社会形成理论,汲取技术创新过程中技术与社会关系的研究成果,将技术与社会的相互建构纳入同一解释框架,分析社会因素(经济的、制度的、管理的、人文的)通过对技术的选择、调适和整合,建构或型塑技术创新过程。论文将我国企业技术创新社会行动嵌入社会系统网络之中,把微观层面技术创新的参与者、中观层面组织机构,以及宏观层面的政治社会经济体制结合起来,超越传统的企业界限,将技术与社会的互动统一起来,系统地考察企业技术创新主体、企业技术创新动力和企业技术创新环境的社会形成。本文认为,企业技术创新既是企业行为,同时也是社会行为。重视企业技术创新对社会的推动,就要重视社会对企业技术创新的塑造。企业技术创新必须依赖一定的社会环境,社会环境对企业技术创新具有重要的影响和制约作用。本文从技术的社会形成视域研究我国企业技术创新问题,可以拓宽技术的社会形成理论,丰富和发展技术创新理论与技术的社会哲学理论。
管锦绣[6]2011年在《马克思技术哲学思想研究》文中研究说明在科技与经济全球化的时代,在当代工业社会发展的时代背景下,我国新型的现代化建设正在如火如荼地进行着,一方面技术化生产力极大地推动着经济、社会的发展与历史的进步,另一方面人们也面临着大量严峻的生存问题——人类赖以生存的外部自然环境的恶化、人的内在的精神家园迷失和伦理道德滑坡,等等。技术与社会发展、与此相关的人的自由与解放的问题,成为了哲学反思的中心问题。时代的发展和现代化的反思不断召唤马克思技术哲学思想的出场。为了应对时代的召唤,本文选择了这一重要研究课题,试图在国内外相关研究的基础上,探讨马克思技术哲学思想的逻辑框架、基本内容和主要特征。从马克思哲学的发展来看,马克思技术哲学思想存在着研究视域的转换问题,这就是其逻辑框架从异化劳动理论到唯物史观再到政治经济学研究的转换。与当代技术哲学流派不同的是,马克思技术哲学思想既不能被归结为“工程师派的技术哲学”也不能被归结为“人文派的技术哲学”,既不能被归结为技术的“工具理论”也不能被归结为技术的“实体理论”。他的技术哲学思想体现了科学的唯物史观的技术观与人本主义的技术观之整合与统一,体现了技术的历史进步性与技术异化的可能性的辩证法,体现了科学技术哲学与资本主义批判相结合,等特征。西方马克思主义流派分别从人本主义和科学主义两个不同角度解读了马克思技术哲学文本,从而形成了不同特色的技术观。其中,人本主义流派从马克思的资本主义批判中,重点解读了早期的异化劳动理论及其人本主义思想,运用韦伯的工具理性概念,对马克思的技术理性批判内容作了进一步扩展。科学主义流派重点解读了中后期马克思的科学的历史唯物主义思想,在批判人本主义的解读方式的思辨性和意识形态性的基础上,试图澄清马克思历史理论的基本概念、基本原理、基本观点和基本方法,他们分别在结构主义和分析哲学的框架下,主要探讨了生产力和科技对于社会历史发展的推动作用及其与社会经济基础诸多方面的结构联系和功能关系。虽然它们的解读方式和技术哲学思想存在着某些偏颇,但是也显示了马克思技术哲学思想在当代社会历史条件下的深化与拓展,也体现了马克思主义技术哲学思想的合理性方面及其发展轨迹。在评析西方马克思主义流派的技术哲学思想,进而吸取其合理内容的基础上,论文结合当代工业社会的特点和我国新型的现代化建设的时代主题,探讨了马克思主义技术哲学思想对于当代工业社会发展、生态文明建设、现代性批判的意义,特别是对于协调人与自然、人与人关系方面的意义,从而进一步显示了马克思主义技术哲学思想的合理性要素及其时代气质。通过以上对马克思主义技术哲学思想的全面考察,论文最后得出了结论,揭示了马克思技术哲学思想的合理内核和最基本的观点。首先,科技与劳动都是人的类本质的重要方面,科技集中体现人的劳动生产能力,它是劳动生产能力的最活跃因素。随着工业社会的到来与实验自然科学的发展,科技成为了第一位生产力。因此,科技与生产力是贯彻于整个历史的促进经济增长和社会发展的基础与动力。其次,科技理性也是一种工具理性,并且通常与工具理性的其他形式,如理性的经济、理性的法、理性的行政等整合在一起,具有极大扩张性和渗透性。因而,科技一方面是推动社会经济发展与历史进步的巨大力量,另一方面也可能成为一种异己力量,会形成对自然和人的控制与奴役,造成其他种种社会异化现象。最后,未来社会的发展仍然要以科技与生产力的高度发展和人们之间“普遍交往”关系的建立为前提。技术异化不仅要靠技术自身的转型与改进来消除,关键是要通过制度的改革和建设来尽量地扬弃技术异化,探寻技术的人性化发展的道路。在当代工业社会的发展与中国社会主义现代化建设中,特别需要寻求工具理性与价值理性相互制约、相互协调的正确途径；要在工业生产力与科技发展的前提下,坚持社会经济、政治、文化体制的改革与调整,坚持社会各领域的科学发展与协调平衡。
张春楼[7]2017年在《新轴心时代视域下的中国哲学再创造》文中研究表明新轴心时代、中国哲学创造性转化与创新性发展以及中国哲学再创造等层面的哲学探讨都是当前新哲学研究的热门话题,这些研究事关中国哲学在"新哲学丛林期"的生存、发展与中华民族伟大复兴。长期以来,这类讨论与研究的领域相对零散,需要进一步整合到新轴心时代视域下去关注中国哲学的传承与创新,也是国家层面关注的重大理论与实践问题。学界关于中国哲学再创造的研究不多,且倾向于中国哲学创造性转化的分割研究,长期会通不力,平面化、静态化比较明显,缺乏对理论变革与大众实践融合的深度反思。而把中国哲学理论和大众实践体系再创造的路径探讨放在新轴心时代视域下指向人类核心问题来研究更不多见。哲学应该以会通的方式指向人类现实问题,这也是此研究的基本逻辑思路。论文沿着"背景←→实景←→愿景"的整体循环脉络,展示中国哲学再创造的动态性。即通过追溯哲学演进的历史,寻找人类核心问题的遗传和变异基因,以轴心时代以来的哲学变迁为背景,以"人类核心问题"为焦点,"再创造"为主线,落笔于科学技术辐射全球的新轴心时代前兆实景,围绕当代和未来人类核心问题,指向新轴心时代的中国哲学再创造,期盼再造中国新哲学的美好愿景得以实现。首先聚焦轴心时代的核心问题,考察其嬗变历程,反思其根源与变异成因,回溯中西方哲学通过批判作出的连锁反应。由此发现科技发展已经成为哲学再创造的强大动力,推动人类迈进新轴心时代。新轴心时代的人类核心问题不再孤单,而是形成核心问题圈。面对多重危机,人类全面觉醒,瞩望新轴心时代的开启。中国哲学对人类危机必须应战,做出准确判断,且在理论与实践两个领域进行有机再造。当然,这一永恒的人类主题并非一蹴而就,必须长期探索。该研究直面新轴心时代的人类核心问题,探索中国哲学再创造的理论与实践盲区和路径,试图推动中国在新轴心时代再现百家争鸣新局面,使中国哲学走出生存困境,让中华文明在新轴心时代焕然一新,惠及人类。全文竭力想说明和论证的主要观点有:一、人的"理性与欲望"居于人类问题核心位置,经过轴心时代持续嬗变,其根源与变异在哲学批判的脉络中清晰可见。哲学在指向人类核心问题的大众实践过程中发生批判性地变革,呈现出自身的内在规律。二、在科技时代,人类文明在冲突与对话中开启共生性呼吸,中心主义开始离散,部落主义泛滥,普遍主义与普世价值纠缠不清,科技异化日益挑战人类文明,引发批判升级,各种文明渐次跨域,加剧着哲学转向。学者的研究旨趣也从跨学科延伸到立体、动态的跨界或跨域,科技发展已经成为哲学再创造的强大动力,推动着人类新轴心时代的步伐。叁、多维度地审视新轴心时代的核心问题圈,反思不断升级、变异的矛盾与危机,倒逼人类全面觉醒。中国传统哲学很难应对新轴心时代的人类核心问题,特别是中国自身发展问题,表现为理论变革与大众实践的双双滞后,原因主要在于没有把问题置于新轴心时代的视域下进行批判与会通。四、中国哲学在新轴心时代的存废主要取决于是否进行恰当的理论再创造。通过考察张岱年综创论和成中英再创论的既有研究,可从中推及中国哲学再创造的盲区与困境,构筑中国哲学再创造的多阶路径。五、分析儒释道大众化实践的历史典范和现实楷模,宏观审视中国哲学世界化的战略构想与实践,多维度地透视中国哲学的大众化实践,分析其得与失,凝练出中国哲学大众化实践体系再创造的新构想。全文暗用"互联网+"思维模式,在中国哲学再创造的理论与实践两个方向都隐含着动态的"中国哲学+"立体再造脉络。根据具体章节内容主要采用文献研究法、比较分析法、典型案例法、历史回跳法和总结归纳法等展开研究。该文是以中国哲学为基础的跨学科、跨界综合性研究,主要有以下几点尝试性创新:一、在学术思想上,在新轴心时代视域下探索中国哲学理论再创造的多阶路径,再造中国哲学大众化实践新体系。这是学界交叉研究不足的领域,有一定的开拓性。二、在学术观点上,提出"中国哲学+"新概念,认为新轴心时代与"中国哲学再创造"之间可以实现历史与逻辑的双重会通,中国新哲学能够成为解决中国特色社会主义建设中次生问题,甚至新轴心时代人类核心问题圈的中国方案。叁、在研究方法上,采取跨学科、跨界、概念类比和"嫁接"等方法,既有对新轴心时代和中国哲学分析与再造的理论"务虚",也有对大众实践成果的总结和理论渗透的"务实",更有对新体系再创造理论与实践中次生问题的多维度关注。在整体上,该项研究最终的创新点是思想系统性、内容实践性、视角多样性和问题针对性,因而既具有理论深度,也具有解决现实问题的可操作性。概览全文,展望哲学发展前景,发现人类文明在新轴心时代是整体性再造,故步自封的文明必将成为人类文明化石,探讨中国传统哲学的理论变革与大众实践体系再创造路径,有利于激发自由、平等、富强的中华大地再现百家争鸣。中国哲学再创造也必将加强中华文明与外域文明的优势互补,惠及全人类。
王能能[8]2012年在《语境论视野下的技术发展和创新研究》文中研究表明技术发展和创新实践活动的运行机制是技术研究的重要方面。在早期的研究中,出现了技术决定论和社会决定论两种对立的观点,前者认为技术的发展和创新是严格按照技术的内在逻辑运行的,技术具有自主性,后者则认为社会因素是一种独立的力量,技术是特定社会利益和社会价值建构的产物。随着研究的逐步深入,技术的社会型塑观点逐步兴起,该理论反对简单的线性决定模式,认为技术发展和创新活动受到多个张力的影响,尤其强调了社会因素对技术实践活动的型塑作用,但另一方面,技术的社会型塑理论仍然把社会因素看成是技术发展和创新活动的外部因素或环境,这就割裂了社会技术情境作为技术实践活动整个语境的统一性或整体性,在强调技术的社会型塑作用的同时,却相对弱化了技术发展和创新过程的内在规律,忽视了社会的技术型塑作用。为了弥补先前技术研究中的不足和缺陷,寻找一种合适的理论框架来解释技术发展和创新实践活动的运行规律,本文尝试将科学哲学研究中的“语境论”方法论引入到技术发展和创新的研究中,提出了“技术语境论”这一新的理论框架,用以分析整个技术实践活动的运行机制和特征。技术语境论既承认技术具有一定的内在自主性,又强调社会因素对技术实践活动产生的重要影响,认为技术锁定、技术路径依赖、技术方案、技术轨道等技术内在逻辑构成了技术发展和创新的技术语境,特定社会的政治因素、经济利益、军事目标、社会文化等组成了技术实践活动的社会语境,技术语境和社会语境共同构成了技术发展和创新的整体语境,两者是一个不可分割的整体,共同影响和塑造了技术的实践活动,技术运行的最终结果是技术语境和社会语境中多重语境要素相互博弈和协商的结果。以技术语境论为基础,本文重新审视了技术发展和创新活动的各个具体阶段,采用理论建构和案例分析相结合的研究方法,系统论述了技术语境论的内涵,同时也论证了技术语境论提出的意义。本文的要观点和结论如下第一,技术设计要同时遵循技术语境和社会语境的范式要求,是形式逻辑和审美逻辑的统一,在技术的设汁过程中,工程师和技术专家在按照技术原理和理性逻辑等技术范式要求的基础上,往往将特定的社会利益和社会目标植入到设计过程中,并且根据社会技术语境的变化逐步调整技术设计的方向和内容。以技术的绿色设计理念为例,就是工程师和技术专家在技术设计阶段将改善生态和节约能源等环保意识植入技术产品的设计之中,以期技术产品在满足用户需求和特定社会目标的前提下,消耗能源最小,污染环境最少；第二,技术选择依赖于特定的社会技术语境,并没有统一的标准和原则,不同的社会技术语境可能具有不同的技术选择,在技术发展和创新的不同阶段,技术选择的依据和主导因素也可能不同,合理的技术选择往往是系统考虑技术整体语境特征及其发展趋势而做出的最优选择,我国第叁代移动通信标准TD-SCDMA的自主创新过程正是我国特殊的移动通信技术发展水平和社会政治经济制度等因素共同作用的结果,从TD-SCDMA标准逐步过渡到TD-LTE标准,也是基于这一创新在我国的特定发展模式和整体语境状况而做出的理性选择；第叁,技术的扩散和应用不单单是技术进步推动的结果,也不仅仅是市场需求拉动的结果,还包括政治、经济、文化、军事等因素的影响,是多重异质性语境要素共同作用的结果,新技术和创新成果的成功扩散,需要建立一个支持其扩散和应用的社会技术语境,必须符合特定语境中的技术发展水平,符合地方社会的经济利益目标和社会文化习惯,甚至是政治军事的特殊要求。通过对技术史上的经典案例——电力技术革命的重新解读,本文详细考察了电力技术扩散的制度因素、需求维度、组织条件和社会文化因素,诠释了十九世纪末电力技术没有在英国大规模应用而在美国成功扩散的原因；第四,将社会学习这一心理学概念引入到新技术社会化的研究中,提出了技术的社会学习理论,即技术学习,强调新技术需要通过一系列社会学习的过程,不断完善和改进,甚至是再创新,才能满足地方用户的具体需求,最终融入到地方社会中。以谷歌应用程序发明家软件工具为案例,本文详细分析了Android智能手机操作系统这一新技术在扩散和应用过程中,通过技术学习进一步完善的过程,彰显j’技术用户的日常创新对于新技术社会化的重要贡献,也表明了技术学习对于新技术和创新成果扩散的重要意义；最后,本文提出了语境论视野中的技术政策观——技术适应观,即合理有效的技术政策应该基于特定社会的整体社会技术语境,针对不同阶段的技术运行特征,采取相应的措施和手段,强调技术政策的重点要从单方面强调技术的先进性和优越性,或者创造有利于新技术扩散和应用的良好社会语境,转移到如何从整体上为新技术建立一个支持其发展的社会技术语境,如何使得新技术适应特定的语境,这是一个双向适应的协同过程。然后,通过详细考察我国当前的叁网融合创新实践活动,揭示了技术发展和创新的地方语境及其变化对技术实践活动产生的重要影响,以及当前我国叁网融合存在的障碍和困境,提出只有符合中国特定社会技术语境的“中国式融合”才是我国叁网融合摆脱困境的必由之路。
罗宾·威廉姆斯[9]2003年在《技术研究与技术的社会形成观》文中进行了进一步梳理“技术的社会形成(SocialShaping of Technology)”理论是一种对技术与社会复杂关系进行具体分析的方法理论。本文主要描述欧洲在这一研究领域中所取得的成果。“技术的社会形成”理论着眼于分析与技术发展有关联的个人、群体和机构,剖析它们本身的利益所在,它们之间的关系,以及对技术施加影响的势能和着
罗凤华[10]2015年在《《庄子》生命观研究》文中指出以往对《庄子》生命观的研究,侧重对围绕生命问题展开的一系列观念作横向结构上的分析。鉴于此,本文尝试将《庄子》的生命观念融入其对生命的起源、生命的意义、生命的去向这一自然过程的总体看法中,意在从实际的生命过程出发,揭示人在与社会、自然环境的一贯相通和交互作用的境况下,如何活出生命的意义,将围绕生命问题所展开的一系列观念贯穿其中;另外,本文尝试完善一直少为研究者所涉及的《庄子》对生命去向这部分内容的阐述,揭示精神修养所能到达的沟通生死的生命深度。以期对《庄子》生命观的进一步研究有所裨益。《庄子》探讨生命起源的理论在核心概念和生成模式上紧承老子而来。老子认为,万事万物都是由“道”支配某种原初物质而生成。《庄子》将老子的“物”落实为“气”,认为万物是在“道”支配下,由阴阳二“气”交通和合而生成。我们将其概括为“道、气和合论”。“道”赋予包括人在内的天地万物以清静天性,“气”赋予其形体。人是万物的一类,人的产生、发展过程与万物一样。《庄子》强调,人的精神来源于“道”,身体来源于“气”。从根本上讲,人与自然万物同源于“道”、“气”;在生命的生存与发展上,自然则是人生存条件的赐予者和限制者。一方面,自然万物给予人生存、发展、创造所需的物质,人也从大自然中获得精神上的启发进行创造性的活动。另一方面,自然条件限制着人的生存能力如身体机能、认知等,自然环境常使人面临巨大的挑战乃至生死的考验,在改造自然的过程中,还促生了人的机心。社会与个人的关系也是如此。《庄子》认为社会发展的一个基本矛盾是世俗知识与道德的相互悖逆,揭示了知识发展的同时,道德退化的一面。并由此提出“重德轻知”、“以德御知”、“弃知取德”的社会发展观。其中,弃知识而取道德是指在知识与道德矛盾不可调和时发生的情况。这个基本矛盾在社会现实层面具体表现为四个方面:礼法制度、道德规范、过度发展的技术和艺术对人的约束。仁义、礼法等社会规范制度建立稳定的社会秩序、协调人际关系的同时,也意味着为人们的行为设立了一个外在的驱动力,对人们的行为起着约束甚至强制作用。技术和艺术给人的生活带来便利和精神享受的同时,钻研机巧之事,进一步激发了人的机心,又由于偏重某种专门才干和感官知觉,打破诸感官的天然均衡状态,扰乱人的清静本性。多方面束缚的综合作用使心智、感官的重要性凌驾于清静本性之上,反映在外,即形成形体及伦理关系等方面的生存困境。本性迷失与束缚加重的往复递进,使社会的发展进入“世与道交相丧”的恶性循环。恶性循环作用于社会中人,构成进一步的限制。生命的意义就在于从精神上超越自然和社会所带来的限制,化解生存困境,跳出恶性循环。《庄子》主张从回复清静天性和重建理想社会、爱护和尊重自然着手。人原初的清静本性之所以异化,其内在原因在于嗜欲、情感、成见叁者相互作用,使人“去性而从于心”,形成习性化的机械行为模式。《庄子》提出从寡欲、去情、去知叁个方面来瓦解这个模式的生成,破除习性,消解机心,使欲、情、知叁者实现“去心而从于性”的转变,达到保全形体、修养精神、回复清静本性的目的。《庄子》认为,生命的意义除了个人超越限制,复归本性之外,还要引导整个人类构建美好社会。因此主张圣人以顺物自然为相应的总原理,遵循大道的秩序也即自然的秩序来处理人与人、人与万物之间的关系。对人与人之间关系的处理即社会治理分为叁阶段,分别采用不同的方法:第一阶段,针对现实社会,施行“以刑为体,以礼为翼,以德为循,以知为时”的治理原则;第二阶段,在现实基础之上“以刑去刑”,逐渐使天下归于大化;第叁阶段,在理想社会状态,遵循“上如标枝,民如野鹿”的应世原理。经过叁阶段的循序渐进,社会由失序回复到有序的状态。与此同时,《庄子》还认为,平等地对待万物、顺应和尊重万物的本性和天然存在状态,是对人类自身的尊重,爱护万物,是爱护人类生命的源泉。主张“藏天下于天下”,实现人对自然的回归。《庄子》所构建的理想社会最终呈现出身与心、人与人、人与自然的和谐状态,及个人、社会、自然交互涵养的自然生存方式,既包容了社会又超越了社会,既护养了自然也让自然走进了生活。《庄子》不仅阐述了生命的起源和生命的意义,还指明了生命的去向。具体来说,生命的去向包括形体的去向与灵魂的去向两方面。形体生命发展的总体趋势是从生到死,形体在死后转化为基本物质,重新参与下一轮的生灭循环。至于具体转化成什么事物,则是不可知的。《庄子》承认灵魂存在,并且贯穿梦醒、生死的过程。灵魂以什么样的形态存在,能存在多久,《庄子》没有具体论说,但指出灵魂可能通过以形体为支点的精神修养得到淬炼,将个人境界扩展至天地境界,达到灵魂常存,也即精神不死的状态。在个人与天地精神的融通之中,个体生命超越种种局限重新联结上生命的源头。
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[10]. 《庄子》生命观研究[D]. 罗凤华. 湖南大学. 2015
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