导读:本文包含了统治者论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:统治者,清史,立宪派,儒士,士族,道统,孔府。
统治者论文文献综述
王政莉,高君迎[1]（2019）在《衍圣公的待遇——从《孔府档案》看清朝早期统治者对衍圣公的优待》一文中研究指出"千年礼乐归东鲁,万代衣冠拜素王"。孔子及其所创立的儒家学说自汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议后,就一直在中国占据主导地位。历朝历代的统治者都将儒学作为统治天下的正统学说,对孔子更是一再加封,对圣人孔子的后裔也是厚待有加。虽然历经改朝换代、风雨变迁,衍圣公家族却一直安富尊荣。清朝人主中原,除了面临政治、(本文来源于《文物天地》期刊2019年12期）
郑文琦[2]（2019）在《从《叁国志》和《晋书》看魏晋统治者的社会阶级与西晋的统一》一文中研究指出叁国的灭亡和西晋的统一是由众多原因造成的,其中,魏晋统治者的社会阶级的不同对魏蜀吴叁国以及西晋的兴衰起到了重要的影响。本文通过运用《叁国志》、《晋书》等历史文献记载对魏晋统治者的社会阶层进行分析,得出结论,魏晋的更迭和叁国的一统是儒家士族与非儒家的寒族的斗争的必然结果。(本文来源于《北方文学》期刊2019年30期）
向燕南[3]（2019）在《从政统和道统的认同看清统治者历史文化认同的问题——对新清史论者的一个回应》一文中研究指出"新清史"论者的核心观点,就是否认清朝统治者存在对中华主体文化认同而"汉化"的事实,其论者从"满洲"中心观出发,认为清朝能够成功统治近叁百年,主要原因并非"汉化"或"中国化",而是清朝统治者保持了国语骑射等"满洲"认同;认为"清帝国"与"中国"并非同义词,而是一个超越了"中国"的帝国,中华民族不过是一个想象的共同体而非客观事实。其实,对于所谓"汉化不是清朝统治成功的主要原因"的观点,我们完全可以反向诘问:如果当初满族统治者不认同、不系统地汲取中华主体文化,不融入中华主体文化当中,单纯依赖于其自身的"国语骑射",即所谓"满洲"文化,是否还可以如此持久地获得并完成对中华这片土地、这些已为共同文化浸润的人民的统治呢?答案显然是否定的。至于新清史论者所说的满洲人"利用与亚洲内陆非汉民族之间的文化联系,用不同的方式统治一个包括满族、蒙古族、藏族、维吾尔族和汉族等的多民族帝国"的论点,其实也并不是满洲人的发明,对不同地区、不同民(部)族采用不同的统治方式,而是自上古的西周就开始实行了的政治统治传统。而从满州人崛起的世界格局看,其可选择的文化,因历史和文化的渊源以及地理条件的限制,只能是中华主体文化。满州人的文化选择,看起来是自由的,实际上则是必然的。揆之史实,认同中国历史文化上的政统和道统,并以承继者自居,始终是清朝满族统治者认同中华历史文化的政治与文化的体现。(本文来源于《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年05期）
滕新贤[4]（2019）在《庇佑江南的海神，从不只有龙王》一文中研究指出早在上古时期，我国先民就在“万物有灵”观念的支配下产生了对于海洋的幻想和崇拜，并由此创造出了庞大的海洋神系。在中国历史上，以海神身份出现过的神祇多达数百位。其中地位最正统的海神，莫过于先秦时期就已出现并得到历代官方祭祀和封诰的四大海神，即南海之神祝融、东(本文来源于《解放日报》期刊2019-08-14）
王富聪[5]（2019）在《清末新政时期统治者内部对立宪政体的接受进程》一文中研究指出清末内忧外患严重,君主立宪作为一种社会思潮在国内知识界和留学生中开始勃兴起来,统治者内部各派对其的认识却差异很大。立宪派基本认为只有实行立宪政体才可以挽救危亡、消除革命、实现政治稳定,但内部对立宪政体的认识也有很大不同。一些朝官督抚和出使各国大臣奏请立宪,实际上对立宪政体的认识却相差很远。最终,清朝统治者决定实行预备立宪,采取改革自救之举措,表现出一定的主动性。(本文来源于《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
张欣莉,高裕昂[6]（2019）在《从邹城孟庙元代碑刻看蒙元时期统治者对儒学态度的演变》一文中研究指出十叁世纪,蒙古族以武力统一中原,在统治过程中,蒙元统治者认识到要想巩固政权只有接受并尊崇中原儒学文化。本文以邹城孟庙元碑为中心,从蒙元时期统治者由不认可儒学到逐步接受儒学,继而尊崇儒学,重视儒学教育几个方面来探究这一时期统治者对儒学态度的演变。(本文来源于《长江丛刊》期刊2019年18期）
布里吉特·卡尔,柳博赟[7]（2019）在《神之城堡抑或撒旦之座——在统治者的宗教与天启性反向异象之间的帕加玛祭坛神圣者形象》一文中研究指出一、视觉挑战当我们看到一个形象时,我们如何知道他/她是不是神?我们需要根据哪些原则,才能将某一位特定的女性形象识别为女神,而另一位只不过是一个女性凡人?那么,究竟是什么样的视觉标志,使我们能够分辨出是雅典娜(Athena)还是奥格(Auge),是半神赫拉克勒斯(Heracles)、是所有神祇的最高父亲宙斯(Zeus),还是邪恶的僭越者波耳费里翁(Porphyrion)?虽然他们被刻画在庄严的白色大理石高(本文来源于《基督教文化学刊》期刊2019年01期）
张晋藩[8]（2019）在《廉政法制：中华法制文明的亮色》一文中研究指出中国古代的廉政法制建设是中华法制文明的重要内容。自夏朝立国以来，廉政问题一直是统治者关注的焦点，被视为治国理政的保证。以古为鉴，可知兴替。总结和研究中国古代的廉政法制建设具有一定的现实借鉴意义。惩贪之法成为廉政法制建设的基石实现廉政最(本文来源于《北京日报》期刊2019-03-18）
常青[9]（2019）在《飞来峰之藏传神殿(一):为蒙古统治者祈福的佛像（英文）》一文中研究指出Feilaifeng飞来峰 [Peak that Flew in(from India)], located in the Hangzhou area in Zhejiang(southeast China), is a cave temple complex including more than 300 Buddhist images from the Five Dynasties period(907-960), Song(960-1279), and Yuan(1271-1368) dynasties. This site is notable for these high-quality sculptures, informative dated inscriptions, and patronage by a variety of people, including high-ranking religious and(本文来源于《China Tibetology》期刊2019年01期）
胡政[10]（2019）在《十六国各政权统治者的汉文化取向与文化素养》一文中研究指出十六国各政权统治者在忙于武功的同时也多注重汉文化建设。无论其学校教育还是取士方向都偏重于文化的实用性。各政权多注重提升自身及家族成员的汉文化素养,既要求以实用为目的,又追求博涉多通。当然同时也注重武略教育。(本文来源于《智富时代》期刊2019年03期）
统治者论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
叁国的灭亡和西晋的统一是由众多原因造成的,其中,魏晋统治者的社会阶级的不同对魏蜀吴叁国以及西晋的兴衰起到了重要的影响。本文通过运用《叁国志》、《晋书》等历史文献记载对魏晋统治者的社会阶层进行分析,得出结论,魏晋的更迭和叁国的一统是儒家士族与非儒家的寒族的斗争的必然结果。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
统治者论文参考文献
[1].王政莉,高君迎.衍圣公的待遇——从《孔府档案》看清朝早期统治者对衍圣公的优待[J].文物天地.2019
[2].郑文琦.从《叁国志》和《晋书》看魏晋统治者的社会阶级与西晋的统一[J].北方文学.2019
[3].向燕南.从政统和道统的认同看清统治者历史文化认同的问题——对新清史论者的一个回应[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[4].滕新贤.庇佑江南的海神，从不只有龙王[N].解放日报.2019
[5].王富聪.清末新政时期统治者内部对立宪政体的接受进程[J].西华师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[6].张欣莉,高裕昂.从邹城孟庙元代碑刻看蒙元时期统治者对儒学态度的演变[J].长江丛刊.2019
[7].布里吉特·卡尔,柳博赟.神之城堡抑或撒旦之座——在统治者的宗教与天启性反向异象之间的帕加玛祭坛神圣者形象[J].基督教文化学刊.2019
[8].张晋藩.廉政法制：中华法制文明的亮色[N].北京日报.2019
[9].常青.飞来峰之藏传神殿(一):为蒙古统治者祈福的佛像（英文）[J].ChinaTibetology.2019
[10].胡政.十六国各政权统治者的汉文化取向与文化素养[J].智富时代.2019
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