今古文论文_刘红

导读:本文包含了今古文论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:经学,古文,今文,宗教,后汉书,中国,中国社会科学院。

今古文论文文献综述

刘红^[1]（2019）在《论贾逵在两汉今古文兴替中的作用》一文中研究指出皮锡瑞的《经学历史》指出:"刘歆创通古文,卫宏、贾逵、马融、许慎等推衍其说,已与今学分门角立矣。"这表明,西汉末至东汉,今文经学因其自身的弊病,逐渐失去了一枝独秀的地位,古文经学趁势崛起,直接威胁了今文经学的发展。刘起釪的《尚书学史》亦记载:"较早的卫宏、贾逵等人,当时有意和今文家立异,因而遇到问题往往提出与今文解释不同的说法。到了马融时,古文优势渐确立,因此他的许多解释较趋平实。郑玄更以古文为主,还采纳了些今文之说,甚至谶纬说,帮助其古文说之宏通。"可(本文来源于《人文天下》期刊2019年21期）

陈文辉^[2]（2019）在《钱玄同“复古与反复古”思想变换的逻辑理路——颜李学渊源、经学今古文立场之变与国故研究之新运动》一文中研究指出周作人曾经以"复古与反复古"的变换来概述钱玄同一生的思想。本文将钱玄同的学术思想与刘师培加以联系,追溯到集经今文学、颜李学与浙东史学于一身的晚清戴望。将戴望之学作为基点,分析钱玄同"复古与反复古"所包含的学术与民族革命两种思想成分的演变:学术思想的演变源自经学今古文立场的转换,民族思想的演变由时势所致,与晚清以来的颜李学、浙东史学传承相联系。新文化运动时期,钱玄同由今文经学的"辨伪"与胡适的"整理国故"、顾颉刚的"古史辨"相呼应,形成史学上的"疑古"运动,也因此与鲁迅产生思想的隔阂。(本文来源于《现代中文学刊》期刊2019年05期）

虞万里^[3]（2019）在《《诗经》今古文分什与“板荡”一词溯源》一文中研究指出"板荡"系《诗·大雅》两诗篇名,后人绾合成一语词性典故,借以指政治黑暗、朝纲紊乱、社会动荡。"板荡"一词汉末已有用例,而最为人所熟知者,是唐太宗贞观六年赐萧瑀"疾风知劲草,板荡识诚臣"之名句(吴兢《贞观政要》卷五,上海古籍出版社1978年版,第156页)。此诗之后,"板荡"一词用量骤然飙升,就宋、明、清叁代现存文献察看,各朝皆有上百甚至上千次之多。然考察此词之形成,却与先秦流传之《诗经》面貌和两汉《诗经》今古文分什有关。一 "板荡"(本文来源于《文学遗产》期刊2019年05期）

汪高鑫,马新月^[4]（2019）在《今古文融通:郑玄的经籍笺注及其史学价值》一文中研究指出郑玄是东汉经学集大成者,郑学"小一统"对促进东汉今古文经学的融通具有重要的作用。郑玄的经籍笺注以古文经说为主要立场,又兼采今文经说,体现出他博采众家、融合今古的经学特点。郑玄的经籍笺注不但对经学的发展有重要贡献,而且具有重要的史学价值。这种经籍笺注内蕴的史学价值也明显呈现出今古文融通的学术特点:一方面,郑玄基于古文经学的学术立场注重名物训诂和史实考辨,其经籍笺注保存了大量史料,为考察上古叁代历史提供了依据;另一方面,他的经籍笺注蕴含了丰富的历史思想,他对天命王权的宣扬、古史系统的构建,以及礼治思想的阐发,都力求融合今古文经说以解释历史的发展。(本文来源于《求是学刊》期刊2019年05期）

张雷^[5]（2019）在《立中观四域,今古文脉连——第二届中国本土宗教研究论坛暨中国宗教学会道教研究专业委员会成立会议综述》一文中研究指出2019年5月25日至26日,"第二届中国本土宗教研究论坛暨中国宗教学会道教研究专业委员会成立会议"在河南省登封市召开。本次会议由中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会、河南省道教协会主办,河南省嵩山中岳庙承办,河南省华夏历史文明传承创新基金会协办。会议得到了登封市政协、登封市宗教局的鼎(本文来源于《世界宗教研究》期刊2019年03期）

张纹华^[6]（2019）在《陈澧今古文《五经》论》一文中研究指出陈澧丰富、系统的今古文《五经》论,不仅弥补了此前与同期广东经学家疏于阐述《五经》的不足,为广东经今古文学研究留下珍贵的学术遗产,而且其论呈现的去广东经今古文学门户、与汉宋学相调和的特点,成为咸同年间广东儒学开始步入总结期的标志,反映了广东儒学家试图集汉宋学、经今古文学之力以应对儒学危机。(本文来源于《五邑大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）

马金亮^[7]（2018）在《王肃注经兼采今、古文经学考略》一文中研究指出王肃会通今、古文,遍注群经,其注经或采今文经学或取古文经学。其解经以经文文意顺通为标准,而非随意择取,故其或采今文驳郑玄之古文,或采古文驳郑玄之今文,从一定意义上讲正体现了其注经不拘一法、择善而从的治学特点。王肃治经兼采今、古文经学,既体现了两汉今、古文经学发展的方向,也促进了今、古文经学的进一步融合。厘清王肃治经的特点,对于正确理解"郑王之争"这一学术公案具有重要意义。(本文来源于《重庆第二师范学院学报》期刊2018年06期）

陈美林^[8]（2018）在《追忆今古文经学者段、徐二老》一文中研究指出一段熙仲(1897—1987)和徐复(1912—2006)两位先生是笔者十分钦敬的老辈学者,学人咸尊二老为古代文学专家和古代汉语专家,但少有人提及二老的学术渊源。苏州女词人沈祖棻(1909—1977)先后入南京中央大学、金陵大学学习,在江苏师范学院、南京师范学院执教,后去武汉大学工作,晚年忆及江南师友故(本文来源于《钟山风雨》期刊2018年04期）

王岩^[9]（2018）在《经今古文之争及其在阐释学视角下对当代国学复兴的启示》一文中研究指出汉代今文经学和古文经学对立而生,而后各成一派,两派自始至终有争论也有调和。文章对其两派争论的缘起及两派之争的实质为解经思想与主张的不同进行分条论述。主要引用阐释学的原理,借以说明经今古文之争的实质,犹以"元典"作为经今古文之争所围绕的客观阐释对象,探究国学之于当今社会文化发展的现实意义与实用价值。今古文两派之争在一定程度上促进经学的繁荣和发展,并对后世国学之传扬影响深远。(本文来源于《哈尔滨师范大学社会科学学报》期刊2018年02期）

陈居渊^[10]（2017）在《《周易今古文考证》》一文中研究指出商务印书馆2015年出版秦焚书,汉文帝时广开献书之路,一些鸿儒耆老口授儒家经典,以汉隶写成,称今文经;景帝时,鲁恭王坏孔壁,得以古篆书写的儒家经典,是为古文经。作为涵义古奥的《周易》亦是今古文版并存,且在后来各家易学迭出,渐至版本歧异。《周易今古文考证》爬梳相关的古文献、汉碑、(本文来源于《复旦学报(社会科学版)》期刊2017年05期）

今古文论文开题报告

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

周作人曾经以"复古与反复古"的变换来概述钱玄同一生的思想。本文将钱玄同的学术思想与刘师培加以联系,追溯到集经今文学、颜李学与浙东史学于一身的晚清戴望。将戴望之学作为基点,分析钱玄同"复古与反复古"所包含的学术与民族革命两种思想成分的演变:学术思想的演变源自经学今古文立场的转换,民族思想的演变由时势所致,与晚清以来的颜李学、浙东史学传承相联系。新文化运动时期,钱玄同由今文经学的"辨伪"与胡适的"整理国故"、顾颉刚的"古史辨"相呼应,形成史学上的"疑古"运动,也因此与鲁迅产生思想的隔阂。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

今古文论文参考文献

[1].刘红.论贾逵在两汉今古文兴替中的作用[J].人文天下.2019

[2].陈文辉.钱玄同“复古与反复古”思想变换的逻辑理路——颜李学渊源、经学今古文立场之变与国故研究之新运动[J].现代中文学刊.2019

[3].虞万里.《诗经》今古文分什与“板荡”一词溯源[J].文学遗产.2019

[4].汪高鑫,马新月.今古文融通:郑玄的经籍笺注及其史学价值[J].求是学刊.2019

[5].张雷.立中观四域,今古文脉连——第二届中国本土宗教研究论坛暨中国宗教学会道教研究专业委员会成立会议综述[J].世界宗教研究.2019

[6].张纹华.陈澧今古文《五经》论[J].五邑大学学报(社会科学版).2019

[7].马金亮.王肃注经兼采今、古文经学考略[J].重庆第二师范学院学报.2018

[8].陈美林.追忆今古文经学者段、徐二老[J].钟山风雨.2018

[9].王岩.经今古文之争及其在阐释学视角下对当代国学复兴的启示[J].哈尔滨师范大学社会科学学报.2018

[10].陈居渊.《周易今古文考证》[J].复旦学报(社会科学版).2017

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