蔡堂根[1]2004年在《中国文化中的人神恋》文中研究说明中国文化中的人神恋源远流长，从《诗经》乃至殷商的甲骨文一直到今天的故事传说，都存在不同形态的人神恋话题(故事)。作为一种婚恋，人神恋是一定社会阶段中民俗、婚恋心理的曲折反映；从本质上看，人神恋是一种以性为纽带的人神关系的反映。神本是人类的自我意识形成之后，一切外在于自身的异己力量的化身，包括客观的自然力量和以这种客观自然力为基础的超自然力。在古代，尤其是在人类社会早期，人神关系无疑是各种社会关系中最基本、也是最重要的关系之一；对性别及性存在的意识则可以说是人类最早的意识之一，有关性的问题是人类社会普遍关注的焦点。因此，既包含了性的因素又反映了人神关系的人神恋，必然会多方面涉及所在文化群体的基本的观念意识，是研究所在文化的形成、发展及其特征的重要材料。 本论文以中国文化中的人神恋为研究对象，力求全面考察中国传统的人神恋话题，准确认识其形态特征及其主要成因，并进一步探讨这种人神恋与汉文化特征的内在关联。我们希望能够因此而重新认识中国传统文化的基本特征和文化发展的基本规律，认识中国文化的现状和历史使命，以便我们能够以更科学的态度对待中国文化乃至人类文化的发展。 本论文主要包括人神恋的形态特征、心理意识、文化意蕴叁个部分。就结构而言，导论部分除照应以后各部分的基本内容、交代相关的界定说明外，重点简述后面章节所涉及的部分理论，阐释文化的内在结构、形成过程及其发展规律等，以便补充连通各部分的观点，使全文的研究更为全面系统。 上篇重点考察人神恋的形态特征，考察过程中，一方面是从动的角度、纵向梳理人神恋形态在各时段的流变过程，并分析各时段的主要特征及其成因。在阶段性特征的分析中，主要立足于人类早期的思维认识发展和后来的人文意识状况，并因此而尝试追溯人神恋的史前形态和人神恋的发生。另一方面是从静的角度、横向概括人神恋的基本类型及各类型的主要特征，其基本类型共包括人神结合、人仙结合、人鬼结合、人怪结合四种。通过纵横两个方面的考察，希望能够全面准确地展示中国传统的人神恋话题及其基本特征。 中篇重点考察人神恋话题中的心理意识，从更深层次上认识人神恋特征的成因。这种考察主要是针对人神恋的模式选择和分离原则等两方面的特征而进行的，在借鉴精神分析和原型批评等理论的基础上，分别探讨了这两方面特征中所包含的性征服意识和安全意识，并因此对民间故事中的违禁等相关现象进行了初步的解读。 下篇的文化意蕴重点分析人神恋在文化研究中的认识价值。在分析人神恋特征及其心理意识的基础上提出：中国传统文化是以阴性为主体的、阴性气质的文化：进而多方面论证这种特征，概述中国文化发展的周期性历程。与此相关，还简要论述了文化内核、文化的阴阳结构和文化的发展规律等，探讨了中国文化的历史使命和我们对传统文化应有的态度，展望了人类文化发展的方向和前景。 总体来说，本文是以人神恋形态特征的研究为基础，以心理意识分析为桥梁，最后指向文化特征及其发展规律等，这叁部分是层层推进、紧密一体的。我们既希望能因此而全面系统地认识人神恋话题，也希望能为认识中国传统文化乃至整个人类文化提供新的视角，为人类文明持续稳定的发展作出贡献。
洪树华, 宁稼雨[2]2006年在《近五十年来中国古代文学“人神之恋”研究的回顾与展望》文中进行了进一步梳理“人神之恋”是先秦至宋代文学尤其是志怪传奇小说中反复出现的题材和审美意象。近五十年来,“人神之恋”逐渐成为学者研究的热门话题,其研究成果甚为丰硕,论者以对作品的个案研究和整体研究来分析它的审美意蕴。在个案研究方面,论者主要对先秦诗赋至六朝志怪的具体作品进行分析,挖掘其中的人神婚恋内涵;在整体研究方面,论者通过一个朝代或者多个朝代文学出现的人神之恋现象给予整体把握。
李明霞[3]2011年在《六朝志怪小说中的人神恋故事研究》文中研究指明人神恋是古代文学中的重要题材,志怪传奇,诗词歌赋等文体都有表现。学界对人神恋这一题材的研究成果虽有许多,但多以西方文艺理论为出发点,并且集中于《搜神记》、《搜神后记》中的单个文本,而对于六朝志怪小说中的这一题材,较少整体研究。基于此,本文在充分吸取前贤研究成果的基础上,以六朝志怪小说中的人神之恋故事为中心,探讨它的产生、类型和发展及其背后所蕴含的文化内涵,以期拓展志怪小说的研究范围,窥见魏晋南北朝时期的社会习俗风尚。全文主体部分共分为叁章。第一章追溯了六朝志怪小说中人神恋题材的来源。其主要源自神话传说和楚辞。在神话传说系统中,人与神的意向性交往使后来真正意义上的人神相恋成为了可能。而随着神仙方术的发展,史传的相关记载和传播,女神的形象由最初的单薄粗陋逐渐丰满起来。在楚辞中,人神恋题材自《九歌》起,文人的模拟之作逐渐增多,神女对爱情的追求由《九歌》中的大胆炽烈,变为文人笔下的幽怨缠绵。第二章主要讨论了人神恋题材的世俗化特点。一是指志怪小说文体自身的俗文学特点;二是指小说所表现内容的世俗化、人情化。即情感表现的雅俗不同,女神形象描写的雅俗不同。另外就是神仙家庭的参与,使得仅仅有单纯的男女之爱的人神恋故事,染上了颇类人间的世俗人伦气息。第叁章主要探讨了志怪小说中人神恋故事的文化内涵。人神恋故事中,女神主动降临人间,大胆追求情爱,无疑和魏晋南北朝时期女性的思想解放有关。即“情”在此时期的极大张扬;女子贞洁观念的淡薄;大量涌现的才女。“凡间男子偶遇女神—欢会—女神离开”这一结构模式,映射出了寒门庶族在门第婚姻制度压抑下,希望突破门第限制,却又感到难以逾越的鸿沟的矛盾心态。“凡男返家”是道教重视现世的思想在小说创作中的反映。
董舒心[4]2018年在《汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因》文中指出汉魏六朝人神恋小说的一个突出特点是"女神男人"模式占据绝大多数。这一现象首先是由汉魏六朝民间女神崇拜的状况决定的,人神祠庙信仰构造的神女世界仿照现实社会制定了"女有所归"原则,神女大都要经过婚姻的试炼才能获得独立神格,同时,巫者特别是女巫群体在女神主导特点的形成中也起到了一定作用。汉魏六朝小说的作者队伍是一个单一性别的男性群体,这导致了小说创作中男性视角的确立。男性文人在小说创作中继承了"神女赋"等确立的"神女"文学传统,并进一步以男性本位塑造小说中的"神女"形象,加固了"神女"小说及"神女"文学的模式化。
李露[5]2014年在《《太平广记》中的“人神恋”故事研究》文中研究说明《太平广记》是宋初四大类书之一,这部大型类书辑录的神仙类、女仙类、神类叁大类目中有大量反映人神相恋故事的题材。目前,对人与异类婚恋故事题材的研究很多,但大部分没有具体分类,将神、鬼、妖混为一谈,因此本文以《太平广记》中的“人神恋”故事为研究对象(这里的“神”具体指的是具有神秘感和预知未来的能力,受人类崇拜的神灵,也包括“仙”),从《太平广记》中“人神恋”故事的情节功能、基本故事类型、文化内涵等几个方面对《太平广记》中的“人神恋”故事作全面系统而又深入的研究。据此,文章依次分为叁章：第一章对《太平广记》中“人神恋”这一母题下的众多故事依据其故事情节进行分类,以期能够对纷繁复杂的故事抽丝剥茧,对其作出简单而清晰的判断。同时结合叙事学理论中的故事情节功能将“人神恋”故事分为十六个情节功能,并对这十六个情节功能作具体分析。第二章将十六种情节功能进行简单地比对、组合之后发现,在相遇过程阶段的情节功能,是男女主人公得以相爱的基础,是其后面丰富生活的前提,甚至在某种程度上可以从男女相遇的过程里看出男女主人公后面的结局。因此,这一章节以男女主人公相遇过程的情节功能为标准,对《太平广记》中的“人神恋”故事进行类型的划分。第叁章阐述《太平广记》中的“人神恋”故事的文化内涵。虽然“人神恋”故事的主题是描述人神相恋的故事,但其背后道教思想的影响以及所反映出的文学作品中的艺术美感都可以从中找到印迹。全文研究运用叙事学理论对“人神恋”故事结构具体分析,从中抽出四个基本的故事类型,并对其故事背后的文化内涵深入分析,以期对“人神恋”故事的基本类型作出划分,并了解其背后的文化因子。
黄明芳[6]2012年在《汉代异类相恋题材研究》文中提出“异类相恋”是中国古代文学中反复出现的题材，诗赋如屈原《九歌》与《离骚》、宋玉《高唐赋》与《神女赋》、曹植《洛神赋》等都是历代传颂的名作。自魏晋南北朝时期小说兴起至清代，“异类相恋”题材的作品在文学中更是大放光彩，如六朝志怪小说、唐传奇、《聊斋志异》等，都是这类题材中的奇葩。本文以汉代的异类相恋题材为研究对象，收集整理两汉异类相恋基本作品材料，结合汉代的文化语境对其进行综合分析，以求进一步透视汉代“异类相恋”题材作品的艺术特征和文化意蕴。全文共分叁章：第一章，将两汉异类相恋的基本形态归纳为叁大类：感生式的帝王神话、传统式的人神恋和仙化式的异类相恋。同时对这叁种形态的异类相恋特征进行分析。第二章，结合汉代的文化语境，将两汉异类相恋题材背后所蕴涵的文化意蕴，呈政治目的的依托、汉代文人的“神女情结”和道教思想的渗透叁个方面进行分析。第叁章，两汉异类相恋题材在文学史上的意义和价值。本章将分两节对两汉异类相恋题材独特的过渡性和历史遗响进行呈现：第一节，概述先秦和汉代后的异类相恋题材情况。主要是指先秦与魏晋南北朝。第二节，论两汉异类相恋题材的承前启后特征。首先是从这类题材的外在表象方面来看：1．异类相恋题材神话故事的保留和传承；2．异类相恋题材的类型渐趋完备；3．异类相恋题材的载体也逐渐丰富。其次是从这类题材的内在本质方面来看：1．异类相恋题材故事逐渐走向世俗化、人性化；2．异类相恋题材背后的生命意识逐渐觉醒。
洪树华[7]2011年在《20世纪80年代以来宋前文学中的超现实婚恋遇合研究述评》文中研究说明超现实婚恋遇合是我国古代文学尤其是志怪传奇小说中反复出现的题材。自20世纪80年代以来,宋前文学中的超现实婚恋遇合研究成为学术界的热门话题。近30年来有关该选题的研究成果可谓丰硕,具体表现在人与神(仙)、人与鬼(魂)、人与精怪等婚恋遇合故事的研究。本文以10年为界,把20世纪80年代以来宋前文学中的超现实婚恋遇合研究分为叁个时段考察,指出研究的内容及特点,提出今后研究的几点看法。
唐慧宇[8]2015年在《唐传奇人神之恋故事研究》文中研究说明人神恋是古代小说中的重要题材,它作为一种特殊的恋爱形式,几乎与神话一同产生,在社会各个阶层流行十分广泛,早在《楚辞》中就出现了许多人神恋的故事。人神恋故事大致的发展线索有叁:其一志怪小说,如袁枚创作的《子不语》;其二传奇故事,如蒲松龄笔下的《聊斋志异》;其叁民间故事,如《白蛇传》。关于“人神恋”的研究着作颇多,大致可以分为叁种类型:一是对作品的解读,即针对某一专着或小说的研究,由此分析透视当时的时代氛围或对前后小说的继承与发展;二是纵观历史,整体来论述人神恋在中国文学史中的地位与作用;叁是选取人神恋中的某一种故事类型进行归纳、总结,如人与鬼相恋、人与仙相恋等,并分析这些类型的形成原因,以及与当时社会风气的关联等。虽然关于人神恋的研究很多,但关于唐传奇人神恋的研究相对较少,且缺少对于“神”概念的定位与研究。本文将针对以下几点问题进行着重研究:一是概念辨析,本文将对于“人神恋”中“神”的概念进行详细的分析与阐释,以获得概念的定位;二是对于唐传奇中人神恋的故事类型进行分类总结,并分析其形成的原因;叁是对于唐传奇中人神恋题材所反射的时代精神进行探讨;四是对于唐传奇人神恋故事中所运用的艺术手法,以及后世戏剧对其的继承与发展问题进行分析;五是对于唐传奇人神恋故事在文学史中的地位与影响进行总结。
李瑟[9]2014年在《唐前文学人神恋题材之变迁》文中研究表明有关入神恋题材作品的研究较多,但那些论文经常只涉及到人神恋题材的特定时代或特定作品, 如：感生神话研究、屈原·宋玉研究、神女形象研究、 《洛神赋》研究等。这些研究方面都可以归入到人神恋题材的范围内,但关于贯彻整个人神恋题材的演变历程的研究却很少见,于是本文尝试梳理中国文学当中人神恋题材的演变历程。本人认为在六朝时期人神恋题材的基本特征及典型框架基本上已经完成,在此时形成的特征与框架成为后代作品的基础,于是本文以先秦至六朝设定为研究范围,进行探讨其发展历程。全文分为叁章。第一章主要分析先秦的人神恋题材作品,这里包括感生神话和屈原的两个部分。感生神话中的神所具有的超越能力经过屈原的笔下变得有所衰落,反而更加强调他们的美丽特征。“见面-婚恋-离别”的典型结构在屈原时早已出现,是形成人神恋题材作品的主要特征之一。第二章概述汉代人神恋题材作品及内涵思想,在此最引人注目的特征就有如下叁大变化：第一, 《高唐》、《神女》两篇杰出的作品就在此时出现了。第二,感生神话的大范围出现。第叁,人神恋故事的登场。其中《高唐》、 《神女》二赋虽然存在有关创作时期等的争议,但根据两部作品的文学风格及载体,我们仍把他们分类到汉代文学的范围内。第叁章论述六朝人神恋题材作品。六朝人神恋作品可分成两大类,一是辞赋,二是志怪小说。辞赋偏向于作为文人的抒情方式,自然反映出当时文人所看到的现实世界与理想。与此相反,以《搜神记》为代表的人神恋故事有浓厚的民间色彩,更加保留人神恋的早期形态。每章均有个别时代的入神恋题材作品所呈现的内涵思想。
朱栋霖[10]2003年在《青光熠熠一把剑》文中研究表明“十年磨一剑”，这是古人对事业追求的自励。《神话与戏剧》是章俊弟十年前的博士论文。俊弟做这篇博士论文，殚思竭虑，深探细磨，投入了生命。十年来我一直为这篇论文未能整理出版而耿耿于怀，常与俊弟议及此事。《神话与戏剧－论中国戏剧中的人神恋神话原型》，无论是对于
参考文献：
[1]. 中国文化中的人神恋[D]. 蔡堂根. 浙江大学. 2004
[2]. 近五十年来中国古代文学“人神之恋”研究的回顾与展望[J]. 洪树华, 宁稼雨. 山东大学学报(哲学社会科学版). 2006
[3]. 六朝志怪小说中的人神恋故事研究[D]. 李明霞. 河北师范大学. 2011
[4]. 汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因[J]. 董舒心. 民俗研究. 2018
[5]. 《太平广记》中的“人神恋”故事研究[D]. 李露. 湖北大学. 2014
[6]. 汉代异类相恋题材研究[D]. 黄明芳. 漳州师范学院. 2012
[7]. 20世纪80年代以来宋前文学中的超现实婚恋遇合研究述评[J]. 洪树华. 宁夏社会科学. 2011
[8]. 唐传奇人神之恋故事研究[D]. 唐慧宇. 东北师范大学. 2015
[9]. 唐前文学人神恋题材之变迁[D]. 李瑟. 复旦大学. 2014
[10]. 青光熠熠一把剑[N]. 朱栋霖. 中华读书报. 2003