一、一部研究黎族教育史的补空着作——评琼州大学编撰的《黎族教育史》（论文文献综述）
本刊特约评论员,陈立浩[1]（2009）在《琼州学院研究海南民族文化的理念与实践》文中研究表明本文从科研机构、科研成果、科研获奖、社会评价及体会与设想等多层面论述琼州学院研究海南民族文化的理念与实践。
本刊特约评论员,陈立浩[2]（2009）在《肩负历史使命 实现历史跨越——琼州学院心系民族笃志办学30年》文中认为本文从牢记使命精心育人、兴科研勇于实践攀登、牢固树立现代教育思想等几个方面论述琼州学院笃志办学30年的历程。
岳永杰[3]（2008）在《海南黎族打柴舞文化传承的教育人类学研究》文中进行了进一步梳理打柴舞是我国海南岛世居民族黎族的传统文化活动之一。它具有悠久的历史,产生于广大黎族人民的生产与生活之中,承载着黎族人民上千年的历史记忆与聪明智慧。随着黎族地区经济文化生态环境的变迁,现代黎族打柴舞面临着传承人断层、文化传承场丧失和功能转换所带来的传承困境。由于黎族打柴舞蕴含的独特文化价值和目前所面临的传承濒危性,海南省人民政府和国家文化部于2005年、2006年先后将其列入“非物质文化遗产保护名录”之中,对其进行抢救性保护。本文将在教育人类学视野下,运用文化生态学理论、功能主义理论深入分析现代黎族打柴舞传承困境产生的原因及其表现,并针对黎族打柴舞目前所面临的传承困境探索其新的有效传承途径,以期使打柴舞在现代社会条件下更好地生存与发展。在对比分析了以现代网络电子媒介为载体的打柴舞传承方式及依托于旅游经济的打柴舞传承方式优缺点基础上,本文认为将其引入到学校教育中加以传承和保护更有利于解决现代黎族打柴舞所面临的传承困境。通过对已经将打柴舞引入到学校教育中的部分学校调查分析后,进一步证实了上述观点。结合目前打柴舞在学校教育中传承已经积累的经验与存在的问题,本文尝试性地构建了一个“国家-社会-学校”相互依托的打柴舞传承保护模式和在学校教育系统内部有效传承打柴舞的机制,希冀能提高打柴舞之学校教育传承和保护的长期性与有效性。研究方法上,本文以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义为方法论,综合运用文献研究法、田野调查法等多种方法。本文从整体结构上分为导论、第一章——第五章、结束语等七个部分,主要从以下五个方面具体展开论述。第一章,通过对黎族打柴舞的纵向考察,重点论述了黎族打柴舞的起源、存在形态、历史变迁特征等问题。第二章,从历史学和文化生态学两个视角出发,深入分析了黎族打柴舞生成的历史环境与文化生态环境。提出正是由于黎族社会独特的历史发展过程和多山、多柴的自然环境,封建社会时期的氏族社会制度以及原始宗教意识等文化生态环境,才孕育出独特的黎族打柴舞。第三章,通过深入海南地区（特别是黎族地区）的实地考察,厘清了现代黎族打柴舞传承现状。运用斯图尔德的文化生态学理论分析、论证出:黎族社会从“群落的社会文化整合水平”向“国家的社会文化整合水平”的转变是现代黎族打柴舞传承困境产生的主要原因,并将打柴舞面临的这种传承困境概括为传承人断层的困境、文化传承场丧失的困境和功能转换所带来的困境。第四章,通过对打柴舞三种现代传承方式（以现代网络电子媒介为载体的打柴舞传承方式、以旅游经济为载体的打柴舞传承方式及以学校教育为载体的打柴舞传承方式）的比较分析,得出学校教育传承是解决现代打柴舞传承困境的有效方式,并针对将打柴舞引入到学校教育中传承保护的必要性与可行性进行了分析。第五章,通过对已在学校体育教学中传承打柴舞的学校代表（北京第一五四中学、海南华侨中学和昌江民族中学）的个案分析,从实践层面上证实了在学校教育中传承打柴舞的有效性,总结、提炼出打柴舞在学校教育中传承已经积累的宝贵经验和遇到的问题,尝试性地构建了一个以学校教育为中心的“国家-社会-学校”相互依托的开放性的打柴舞传承保护模式,并在此基础上提出了学校教育系统内部有效传承打柴舞的“六位一体”机制。
陈立浩[4]（2007）在《突出民族特色 创建科研品牌——琼州学院研究海南民族文化的创新构想与实践》文中指出本文结合琼州学院研究海南民族文化的成果,专家、学者对研究成果的评介,以及研究者的体会等,论述学院研究海南民族文化的创新构想与实践。
王海[5]（2005）在《一项开创性的系统工程——评《五指山民族文化研究丛书》》文中研究说明总体上看,海南少数民族文化研究长期处于相对滞后的状况,近年来情况有所改观。作为一个以廓 清、构筑海南五指山少数民族文化体系为主旨的系统工程,由琼州大学主持编撰的《五指山民族文化研究丛书》 在宏阔的视野和系统的构架中,首次对海南少数民族文化进行整体性的理论观照和把握。其系列成果的显现,就 是近年来海南少数民族文化研究领域的一个填补空白的开拓性标志。
张昕[6]（2000）在《一部研究黎族教育史的补空着作——评琼州大学编撰的《黎族教育史》》文中研究说明
二、一部研究黎族教育史的补空着作——评琼州大学编撰的《黎族教育史》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、一部研究黎族教育史的补空着作——评琼州大学编撰的《黎族教育史》（论文提纲范文）
（1）琼州学院研究海南民族文化的理念与实践（论文提纲范文）
| 一、科研机构 |
| 二、科研成果 |
| 三、科研获奖 |
| 四、社会评价 |
| 五、体会与设想 |
| 一、几点体会: |
| 二、几点设想 |
| 1、促进科学研究。 |
| 2、促进人才培养。 |
| 3、促进高校及相关科研部门服务社会。 |
（2）肩负历史使命 实现历史跨越——琼州学院心系民族笃志办学30年（论文提纲范文）
| 牢记使命精心育人服务经济社会发展 |
| 一、海南民族地区高等教育的兴办及其特殊的地位 |
| 二、坚持为民族服务的办学宗旨, 为海南民族地区教育事业发展做出历史性的贡献 |
| (一) 坚持以科学发展观为指导, 实施为琼南民族地区服务的办学宗旨。 |
| (二) 坚持以人为本, 采取具有民族特点的办学形式, 确保民族学员健康成长。 |
| 三、坚持党的民族政策, 为促进民族团结进步做实事 |
| 兴科研勇于实践攀登结硕果追求创新突破 |
| 一、科研工作开拓新局面 |
| 二、创造民族研究品牌, 传承民族历史文化 |
| 三、社会评价与实践体会 |
| (一) 社会评价。 |
| (二) 实践体会。 |
| 牢固树立现代教育思想开拓持续发展的新局面 |
| 一、创新办学理念, 明确发展目标 |
| 二、构建有效的管理和运行体制, 实施与完善二级学院的教育管理 |
| 三、创新办学模式, 激发办学活力 |
（3）海南黎族打柴舞文化传承的教育人类学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、主要的研究理论与研究方法 |
| 三、核心概念界定 |
| 四、文献综述 |
| 第一章 黎族打柴舞的历史变迁与特征 |
| 第一节 黎族打柴舞的起源及历史变迁 |
| 一、有关黎族打柴舞起源的三种传说 |
| 二、黎族打柴舞的历史发展形态 |
| 三、黎族打柴舞的历史变迁特征解析 |
| 第二节 黎族打柴舞的分类与构造 |
| 一、黎族打柴舞的分类 |
| 二、不同场景下黎族打柴舞的舞式 |
| 三、黎族打柴舞的节奏及伴奏音乐 |
| 第三节 黎族打柴舞功能变迁的自观与他观 |
| 一、“超度亡灵、发泄情感”与“驱兽护尸、慎终追远” |
| 二、“祈福消灾、保佑丰收”与“生活场景模仿” |
| 三、“交流互助”与增强民族凝聚力 |
| 第二章 黎族打柴舞生成的历史、文化生态环境 |
| 第一节 黎族打柴舞与黎族社会 |
| 一、黎族的族源与历史发展 |
| 二、黎族人口分布的历史变迁 |
| 三、黎族社会形态的历史变迁 |
| 第二节 黎族打柴舞生成的文化生态环境 |
| 一、黎族打柴舞生成的自然环境 |
| 二、黎族打柴舞生成的社会环境 |
| 三、黎族打柴舞生成的意识形态环境 |
| 第三章 黎族打柴舞传承现状的田野调查与结果分析 |
| 第一节 调查程序的设计与计划实施 |
| 一、调查目的和主要内容 |
| 二、调查方法与计划实施 |
| 第二节 调查结果所呈现出的打柴舞传承之实态 |
| 一、被调查对象对打柴舞的认知情况 |
| (一) 被调查对象对打柴舞的族属认知情况 |
| (二) 被调查对象对打柴舞的情感认知情况 |
| (三) 被调查对象对打柴舞知识的获知途径 |
| (四) 被调查对象对打柴舞功能的认知情况 |
| 二、被调查对象对打柴舞传承的认知倾向 |
| (一) 被调查对象主动传承打柴舞的意识倾向 |
| (二) 被调查对象对将打柴舞引入课堂的态度倾向 |
| (三) 被调查对象对打柴舞传承趋势的态度倾向 |
| 第三节 当代黎族打柴舞传承状况调查结果分析 |
| 一、传统黎族打柴舞的文化生态分析 |
| 二、现代黎族打柴舞的文化生态分析 |
| 三、现代黎族打柴舞传承困境分析 |
| 第四章 当代黎族打柴舞传承方式比较研究 |
| 第一节 新兴打柴舞传承方式的分析 |
| 一、以现代网络电子媒介为载体的黎族打柴舞传承方式的分析 |
| 二、以旅游经济为载体的黎族打柴舞传承方式的分析 |
| 第二节 以学校教育为载体的黎族打柴舞传承方式分析 |
| 一、当代黎族打柴舞学校教育传承方式的优势分析 |
| 二、将打柴舞引入到学校体育课教学中传承的必要性分析 |
| 三、将打柴舞引入到学校体育课教学中传承的可行性分析 |
| 第五章 黎族打柴舞在学校教育中传承的效果与机制探析 |
| 第一节 学校教育中传承黎族打柴舞的效果探析 |
| 一、非海南地区的学校代表—北京市第一五四中学的案例分析 |
| 二、海南非黎族地区的学校代表—华侨中学的案例分析 |
| 三、海南黎族地区的学校代表—昌江民族中学的案例分析 |
| 四、在学校教育中传承黎族打柴舞的效果分析 |
| 第二节 黎族打柴舞在学校教育中传承的机制探析 |
| 一、打柴舞的学校教育传承要与国家、社会语境相结合，构筑“国家—社会—学校”的打柴舞传承保护模式 |
| 二、构建“六位一体”的打柴舞在学校教育系统中的传承机制 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
（4）突出民族特色 创建科研品牌——琼州学院研究海南民族文化的创新构想与实践（论文提纲范文）
| 成果小计 |
| 评介摘编 |
| 几点体会 |
四、一部研究黎族教育史的补空着作——评琼州大学编撰的《黎族教育史》（论文参考文献）
- [1]琼州学院研究海南民族文化的理念与实践[J]. 本刊特约评论员,陈立浩. 琼州学院学报, 2009(03)
- [2]肩负历史使命 实现历史跨越——琼州学院心系民族笃志办学30年[J]. 本刊特约评论员,陈立浩. 琼州学院学报, 2009(01)
- [3]海南黎族打柴舞文化传承的教育人类学研究[D]. 岳永杰. 中央民族大学, 2008(07)
- [4]突出民族特色 创建科研品牌——琼州学院研究海南民族文化的创新构想与实践[J]. 陈立浩. 琼州学院学报, 2007(03)
- [5]一项开创性的系统工程——评《五指山民族文化研究丛书》[J]. 王海. 琼州大学学报, 2005(01)
- [6]一部研究黎族教育史的补空着作——评琼州大学编撰的《黎族教育史》[J]. 张昕. 琼州大学学报, 2000(04)
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