导读:本文包含了宗教与审美论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:宗教,湄公河,芬奇,宁夏回族,满族,伊斯兰,萨满教。
宗教与审美论文文献综述
邹丹[1]（2019）在《从玫瑰意象看《达·芬奇密码》中作者的宗教信仰及审美理念》一文中研究指出《达·芬奇密码》中设置了大量包含着宗教意味和文化意味的密码,在众多密码中,玫瑰意象对终极密码—"圣杯"的揭示意义重大。通过玫瑰意象的分析,作者对基督教观念的推崇和背离,以及阴阳和谐的审美理念得以彰显。由此可见,现代文明与基督教文化的冲突与交融,现代人对宗教信仰的怀疑与坚持。(本文来源于《红河学院学报》期刊2019年04期）
潘知常[2]（2019）在《“无宗教而有信仰”:审美救赎的中国语境》一文中研究指出"无宗教而有信仰",是华夏文化的特殊贡献。这一贡献与西方的无神论存在主义的"无宗教而有信仰"彼此吻合。这使得我们得以意识到:"无宗教而有信仰"恰恰就是华夏文化的"无宗教而有道德"尤其是"无宗教而有审美"的道德救赎、审美救赎的中国语境。(本文来源于《社会科学家》期刊2019年01期）
林成杰[3]（2018）在《浅论古典宗教雕塑的发展与审美内涵》一文中研究指出宗教几乎伴随着人类社会的生存、演变,发展至今。宗教题材造像最早起源于古老的图腾崇拜。自叁皇五帝开始,宗教神像雕塑作为人类情感外溢后物化的表现,逐渐成为我国传统文化、艺术的重要组成部分之一。雕塑要有更高的发展,不应当只是单纯的复古、临摹前人,应该融入创作者自身的感悟,应该顺应时代的发展,具有时代风格。(本文来源于《东方收藏》期刊2018年11期）
宋小飞[4]（2018）在《宗教元素、审美构成与图像学——以满族萨满教艺术为例》一文中研究指出满族萨满教艺术有独特的艺术形态,其艺术形态既有萨满教元素的体现也有本民族对萨满教理解的审美追求。图像学是一种解读文化的方法,而非一种技术。本文论证在用图像学解读满族萨满教艺术作品的同时,在"没有绘画的绘画"艺术作品中,萨满教艺术造型创造的审美构成也是图像学需要充分考量的要素,从而说明艺术的非纯粹形式能引起人们的审美情感。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2018年03期）
谢亨蓉[5]（2018）在《宁夏回族地区伊斯兰装饰艺术的表现形式及宗教审美》一文中研究指出宁夏回族地区回族人民大部分信奉伊斯兰教,当地充满了浓厚的宗教文化气息和独特的伊斯兰民族风情。一个地区的建筑群体的建筑风貌集中展现了当地突出的宗教文化,其建筑装饰艺术特点更是直接地表现出了地区性的人文文化历史和社会价值。宁夏回族地区传统伊斯兰装饰艺术有着非常悠久的历史,在装饰纹样、装饰材料、表现技法和装饰色彩上有着诸多的艺术表现形式,带有抽象、满密、整齐和均衡的宗教审美意味。对这些表现形式和宗教审美进行深入研究,可以促进伊斯兰装饰艺术的继承和发展,从而促进我国少数民族文化的进一步发展。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2018年05期）
陈颖[6]（2018）在《宗教绘画与民俗绘画的审美差异研究》一文中研究指出艺术价值的实现,永远无法回避政治、宗教、哲学等问题。艺术形态的确立也不是一成不变的,每个社会文化环境下的艺术形式都表现出在功能意义上的差异和矛盾,对现有社会文化的维持和保护,有至关重要的作用,更是美学研究需要分辨的内在实质。中国宗教绘画和民俗绘画艺术发展的历史,表面上看是绘画主题和表现形式的差异,实质上是内在精神性的不同追求。宗教艺术不仅是一种社会教化的权利手段,也接近普通大众的世俗生活,民俗艺术让人们更关注自我现实、人与社会、人与自然的关系。放眼现今世界,科技发展迅速,人们热衷追求高水平、高质量的物质生活享受。理性、科学在给人们带来便利、愉悦的同时给我们造成新的疑虑和困惑,这种迷茫也体现在艺术文化中。传统宗教文化与大众民俗文化的艺术本体具有自立的构建逻辑和意义价值,将把宗教绘画与民俗绘画进行平行比较,从表现手法、心理经验、艺术作用等几个层面出发深刻挖掘出两者不同的内在本质,总结出双方视觉图式的艺术价值差异,能为人类的精神空虚和艺术创作解答问题。基于上述理性思考,本文结构大致如下:首先通过从绘画主题、风格样式两个角度由表及里地论述中国宗教绘画和民俗绘画的根源及其创作动机,明确了宗教绘画和民俗绘画的特点及内涵,为下文的分析对比奠定理论基础;在泛而论两者的艺术特征之后,本文再从审美意识、审美态度、审美视角和价值的角度将宗教绘画和民俗绘画进行比较,分析双方各自不同的精神侧重点。从时代背景、社会功能、心理结构和思维方式等角度,辨析不同社会环境下艺术交流的审美差异内在原因;最后阐述本文将两者进行审美差异的研究能够为艺术发展提供的价值启示。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2018-05-01）
刘彦顺,张旭霞[7]（2018）在《宗教消解、审美普遍性、礼乐制度的时间性——审美时间哲学视域中的蔡元培“以美育代宗教”思想》一文中研究指出从审美时间哲学来看,蔡元培提出"以美育代宗教"主要是基于以下叁个原因:其一,从宗教史的发展来看,科学、道德与审美在初民时期皆附丽于宗教,而后便各自独立,尤其是审美价值更凸显出自身以愉悦的时间性过程为己任的主体性。其二,执着于对无时间性之神祇的信仰必然滋生极端私利、私见与宗教冲突,而审美活动尤其是针对艺术作品的审美活动则是无关利害冲突的,其超越性必然带来普遍性。其叁,蔡元培更从审美活动作为内时间意识的状态及审美活动作为此岸性的感官享乐活动出发,与宗教信仰的彼岸性进行了对比,一为入世、乐观、怡情的文化,一为出世、悲观、禁欲的文化。蔡元培既承绪了康德的审美无关功利思想,又对此进行了基于中华审美文化悦乐精神之上的根本性改造,在更高层次上回归礼乐制度,带有浓郁的儒家文化基因。(本文来源于《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年02期）
王虹[8]（2018）在《审美意识形态与现代宗教形式》一文中研究指出2010年之后,欧美普世价值意识形态背后的强大的经济力量开始衰弱,以好莱坞为首的欧美意识形态国家机器开始寻找新的意识形态作为控制人民、影响群众的首要的精神手段。如果说,在资本主义时代之前,主要是神和上帝作为神圣的本体来控制意识形态,那么到了现代资本主义社会,"爱"、商品、市场、"科学"被"宗教化",从而作为现代宗教的"本体"替换了"神"和"上帝",继续发挥意识形态控制的作用。无论是好莱坞电影《星际穿越》和《血战钢锯岭》等影片中或明或暗的基督教思想,还是各类被神圣化的现代宗教概念,都意味着资本主义的当下,精神的控制已经通过各种宗教形式(从传统的宗教到各类现代宗教形式)达到了新的高度。必须剥茧抽丝,揭露出各类宗教的共同本质,攻击这个私有制社会的意识形态核心,并通过批判各类宗教思想来建立历史唯物主义和辩证唯物主义的世界观,才能真正进入当下正在展开的伟大的新时代的社会主义实践。(本文来源于《科学与无神论》期刊2018年02期）
岳春[9]（2018）在《湄公河次区域跨境山地民族宗教舞蹈的审美特征探究》一文中研究指出由于我国的幅员辽阔,民族众多,因此民族宗教舞蹈呈现了多样和丰富的特点,其中湄公河次区域地区中的山地民族宗教舞蹈具有独特的审美特征。湄公河次区域跨境山地民族宗教舞蹈是在原始社会落后的生产生活方式以及自然病虫灾害的影响下形成的,通过民族宗教舞蹈祈求祖先和神灵的庇护,从而消除心理上的恐惧。该地区的民族宗教舞蹈呈现了古朴凝重、虔诚神秘和寓意丰富特点,在现代社会中具有独特的审美特征。(本文来源于《报刊荟萃》期刊2018年01期）
王怀义,许艳[10]（2017）在《从宗教到审美:“神明”概念进入艺术领域的历史考察》一文中研究指出"神明"概念是早期中国宗教和哲学领域中的重要概念之一,战国秦汉时期被人们用来讨论音乐和诗歌问题,这是"神明"概念进入艺术审美领域的开始。魏晋时期,随着传神论的兴起,"神明"概念被顾恺之、宗炳、王微、刘义庆等人用于绘画批评,用以讨论绘画的创作和欣赏等问题。"神明"概念作为艺术批评(尤其是绘画批评)概念正式进入到了审美领域,并被后世理论家和批评家不断使用。应该将"神明"概念作为基本概念之一纳入到中国古代美学和艺术的话语体系之中。(本文来源于《中国美学研究》期刊2017年02期）
宗教与审美论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"无宗教而有信仰",是华夏文化的特殊贡献。这一贡献与西方的无神论存在主义的"无宗教而有信仰"彼此吻合。这使得我们得以意识到:"无宗教而有信仰"恰恰就是华夏文化的"无宗教而有道德"尤其是"无宗教而有审美"的道德救赎、审美救赎的中国语境。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教与审美论文参考文献
[1].邹丹.从玫瑰意象看《达·芬奇密码》中作者的宗教信仰及审美理念[J].红河学院学报.2019
[2].潘知常.“无宗教而有信仰”:审美救赎的中国语境[J].社会科学家.2019
[3].林成杰.浅论古典宗教雕塑的发展与审美内涵[J].东方收藏.2018
[4].宋小飞.宗教元素、审美构成与图像学——以满族萨满教艺术为例[J].世界宗教文化.2018
[5].谢亨蓉.宁夏回族地区伊斯兰装饰艺术的表现形式及宗教审美[J].贵州民族研究.2018
[6].陈颖.宗教绘画与民俗绘画的审美差异研究[D].湖南师范大学.2018
[7].刘彦顺,张旭霞.宗教消解、审美普遍性、礼乐制度的时间性——审美时间哲学视域中的蔡元培“以美育代宗教”思想[J].淮北师范大学学报(哲学社会科学版).2018
[8].王虹.审美意识形态与现代宗教形式[J].科学与无神论.2018
[9].岳春.湄公河次区域跨境山地民族宗教舞蹈的审美特征探究[J].报刊荟萃.2018
[10].王怀义,许艳.从宗教到审美:“神明”概念进入艺术领域的历史考察[J].中国美学研究.2017
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