导读:本文包含了女神复兴论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《裂缝》,生态女性主义,男权社会,女神文化
女神复兴论文文献综述
王阿芳[1]（2012）在《莱辛作品《裂缝》中女神文化复兴的构想》一文中研究指出莱辛作品《裂缝》被学界誉为女神文化的《圣经》。本文试图运用生态女性主义文学批评理论解读《裂缝》中的女神文化构想。文章指出,自然生态世界与性别世界存在着隐喻关联,"人类中心主义"和父权制文化是导致生态危机和性别世界不和谐的根源。《裂缝》倡导复兴女神文化,最终创建一种与自然多元共生、男女两性和谐共处的"和谐友好"型生态社会。(本文来源于《外语与外语教学》期刊2012年04期）
谢勇[2]（2012）在《印度教复兴改革与印度民族女神的塑造》一文中研究指出印度教万神殿中女神是一群不可忽视的群体,她们拥有诸多面向和属性,其中最显着并尖锐对立的是慈悲和凶暴。印度教复兴改革者在民族、国家和宗教危机时期选择特定女神,并利用女神的这两个面向作为其开展政治斗争的工具和象征,作为团结印度教群众、打击英国殖民者的手段,最终通过印度女神—迦梨和杜尔伽—母亲—祖国(民族国家)的模式成功塑造了印度民族女神的形象,对于在印度教群众中形成平等观念,统一观念,民族国家观念,形成共同体意识起到了巨大的促进作用。(本文来源于《第八届北京大学史学论坛论文集》期刊2012-03-24）
谢勇[3]（2012）在《印度教复兴改革与印度民族女神的塑造》一文中研究指出印度教万神殿中女神是一群不可忽视的群体,她们拥有诸多面向和属性,其中最显着并尖锐对立的是慈悲和凶暴。印度教复兴改革者在民族、国家和宗教危机时期选择特定女神,并利用女神的这两个面向作为其开展政治斗争的工具和象征,作为团结印度教群众、打击英国殖民者的手段,最终通过印度女神—迦梨和杜尔伽—母亲—祖国(民族国家)的模式成功塑造了印度民族女神的形象,对于在印度教群众中形成平等观念、统一观念、民族国家观念,形成共同体意识起到了巨大的促进作用。(本文来源于《山西大学学报(哲学社会科学版)》期刊2012年02期）
郭莉[4]（2009）在《女神精神的复兴》一文中研究指出“新神话主义”是高科技时代的产物,它以幻想为主要特征。它对经典神话的重新演绎及其所贯穿的文化思想令人耳目一新。它经过21世纪学术界的重新阐释,已成为当下的一种文化浪潮。本文通过介绍新神话主义的缘起,产生的原因及作用,对其进行了概念分析与界定。女神复兴与女神研究是“新神话主义”又一引人瞩目的现象,它是在神话复兴与文化寻根两相结合的背景下产生、发展与繁荣的。女神研究成为20世纪神话学最辉煌的一个领域。本文通过对女神变化规律的研究,力图把握叁万年以来女神与性别观念同步演进的大致轨迹。通过对女神神格性质的描述进而说明女神集中关注生命轮回、再生与循环(包括人的出生、养育、成长、死亡和再生)的原因。通过对意象、符号与女神的介绍,勾画出以女神为中心的一种生命象征体系。新神话对女神文化精神的赞扬与提倡正是建立在一个被颠覆的世界之上。女神的给予生命、维持生命、更新生命的精神意象对应着文化发展的意义建构,它包括人与自我(生命,个人意识)、人与自然(整个世界)、人与社会(政治,历史,时代,道德)叁个方面的文化关系,体现为女神与自然、与自我、与社会道德的意义关联。本文研究新神话女神精神的文化意义也正是基于此。把新神话中的女神在这叁个方面的关系中进行对比,并阐释其在这叁个方面中所表现出来的现实意义,是本文的研究重点。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2009-05-03）
叶舒宪[5]（2005）在《略论当代“女神文明”的复兴》一文中研究指出20世纪西方文化寻根在思想和学术领域产生了引人注目的“女神复兴”现象,这一女神复兴的思想取代男性上帝的传统宗教世界观,其实可以理解为“一种以生态伦理为基础的宇宙论”代替过去那种人类中心主义的宇宙论。在全球化时代,这种过去被认为落后保守的阴性化文化价值取向,比那种以阳刚为特色的尚武文化,更加适合未来人类的生存。(本文来源于《江苏行政学院学报》期刊2005年01期）
叶舒宪[6]（2004）在《“女神文明”的复兴》一文中研究指出20世纪是神话学大发展的世纪,其中最重要的成就之一就是女性主义神话学的全面崛起,并引起整个知识界的震动和争论。以女性主义观点和考古学新材料为双重契机的女神再发现运动,构成了西方文化寻根思潮的一个重要表现领域。神话文本的繁荣女性主义作为一场文化思想运动,它的重大启蒙意义就在于揭示出一个过去被忽略的真相:世界上已知的几乎所有文明都是父权制的。毫无例外的是,所有的父权制文明都会在某种程度上表现(本文来源于《社会观察》期刊2004年10期）
叶舒宪[7]（2002）在《西方文化寻根中的“女神复兴”——从“盖娅假说”到“女神文明”》一文中研究指出一、母亲原型、盖娅假说与生态女性主义 2 0世纪西方文化寻根思潮围绕着种族与性别这两个当代文化主题而展开。本文旨在透视后一主题在思想和学术领域产生的最引人注目的“女神复兴”现象。给 2 0世纪西方民间的文化寻根运动提供思想动力的最重要学者应该是容格。(本文来源于《文艺理论与批评》期刊2002年04期）
女神复兴论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
印度教万神殿中女神是一群不可忽视的群体,她们拥有诸多面向和属性,其中最显着并尖锐对立的是慈悲和凶暴。印度教复兴改革者在民族、国家和宗教危机时期选择特定女神,并利用女神的这两个面向作为其开展政治斗争的工具和象征,作为团结印度教群众、打击英国殖民者的手段,最终通过印度女神—迦梨和杜尔伽—母亲—祖国(民族国家)的模式成功塑造了印度民族女神的形象,对于在印度教群众中形成平等观念,统一观念,民族国家观念,形成共同体意识起到了巨大的促进作用。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
女神复兴论文参考文献
[1].王阿芳.莱辛作品《裂缝》中女神文化复兴的构想[J].外语与外语教学.2012
[2].谢勇.印度教复兴改革与印度民族女神的塑造[C].第八届北京大学史学论坛论文集.2012
[3].谢勇.印度教复兴改革与印度民族女神的塑造[J].山西大学学报(哲学社会科学版).2012
[4].郭莉.女神精神的复兴[D].内蒙古师范大学.2009
[5].叶舒宪.略论当代“女神文明”的复兴[J].江苏行政学院学报.2005
[6].叶舒宪.“女神文明”的复兴[J].社会观察.2004
[7].叶舒宪.西方文化寻根中的“女神复兴”——从“盖娅假说”到“女神文明”[J].文艺理论与批评.2002