导读:本文包含了尹湛纳希论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:纳希,地域文化,历史文化名人,长篇小说,旺钦巴勒,长篇历史小说,创作方法,蒙古族文化,现实主义小说,蒙古族文学史
尹湛纳希论文文献综述
商越[1]（2019）在《以历史文化名人品牌再塑地域文化优势》一文中研究指出核心提示北票市下府经济开发区叁府村，是成吉思汗第28代孙、清末蒙古族着名文学家尹湛纳希的故乡。如今在村庄的青山绿水边，一座建筑面积1500平方米的尹湛纳希故居——“忠信府”，正在紧张复建中，预计今年底竣工，明年对外开放。作为蒙古族现实主义(本文来源于《辽宁日报》期刊2019-11-28）
商越[2]（2019）在《这是蒙古族“曹雪芹”尹湛纳希的老家》一文中研究指出核心提示这里是成吉思汗第28代孙、清末蒙古族着名文学家尹湛纳希的故乡，海青房、四合院是这里的传统民居，留意老宅房角上的石雕花砖，你会发现精致的浮雕技艺呈现的各种吉祥图案美轮美奂——在依山傍水、人杰地灵的北票市下府经济开发区叁府村，还有香喷喷的蒙古(本文来源于《辽宁日报》期刊2019-08-14）
乌吉斯古楞[3]（2019）在《尹湛纳希《一层楼》与《泣红亭》的格律诗探析》一文中研究指出尹湛纳希孪生长篇爱情小说《一层楼》与《泣红亭》受到了汉文化的深刻影响。《一层楼》和《泣红亭》中的蒙古格律诗在诗歌内容和格式方面接受并学习了汉族格律诗。因此,《一层楼》与《泣红亭》中的蒙古格律诗诗体跟蒙古族传统诗歌诗体有了明显的区别,蒙古格律诗诗体突破了蒙古族诗歌的传统模式,创建了崭新的一种蒙古族诗歌形式。研究尹湛纳希的蒙古格律诗诗体不仅能够探索蒙古族诗歌的发展与变化,而且对了解蒙、汉两个民族的文化融合问题具有重要意义。本论文研究了尹湛纳希的蒙古格律诗含义、内容、种类、特点以及尹湛纳希的蒙古格律诗诗歌创作风格。此论文由导论、正文和结论叁个部分组成。导论部分由选题说明、研究概况、选题理由和研究方法四个部分组成。在第一章中论述了尹湛纳希与蒙古格律诗之间的密切关系。在第二章中,从叁个不同的角度去分类论述了尹湛纳希《一层楼》和《泣红亭》中的蒙古格律诗。在第叁章中,以尹湛纳希《一层楼》和《泣红亭》中的蒙古格律诗为基础,归纳论述了尹湛纳希蒙古格律诗的特点。结论部分中总结了论文正文部分的内容。(本文来源于《内蒙古大学》期刊2019-06-01）
王立,罗黎[4]（2019）在《戏仿与超越:尹湛纳希嗜茶多饮叙事的文化意蕴》一文中研究指出尹湛纳希小说《一层楼》《泣红亭》分别借鉴模仿了李汝珍《镜花缘》、曹雪芹《红楼梦》等。小说借助"茶难于移植"的自然习性揭示民俗精神。"下茶"作为一种"订亲"仪式,因真茶难得而与人的优秀品质相比较。"真茶性"变得具有蒙古族婚俗"专一"的象征隐喻。揭露"假茶"的牟利行为,指出蒙古族语境中的"假茶",主要指"野茶",即其他植物加工的饮品。指斥"嗜酒多饮"的弊端,暗示"平淡"生活追求。对女性多读书有不同看法,与反思多饮的危害,同属批判性思维。《一层楼》对《镜花缘》有意模仿,适度重组、缩写,将长篇大论化作问答,对话场面增强戏剧效果,人物主体意识增强,减少了枯燥说教。尹湛纳希选择性地吸收中原文化,结合蒙古族习俗与生活经验,展示族群间"文化翻译"中的独特价值。(本文来源于《民族文学研究》期刊2019年02期）
包银全[5]（2018）在《尹湛纳希作品中佛教文化影响研究》一文中研究指出19世纪中佛教在蒙古地区占统治地位,不仅在意识形态,而在整个生活里渗透的,像尹湛纳希这样贵族大少爷不可能也不允许背叛宗教。《尹湛纳希作品中佛教文化影响研究》对佛教文化与尹湛纳希哲学思想以及文学作品的种种关系的解释中,正确把握尹湛纳希哲学美学思想,挖掘尹湛纳希作品中佛教文化的因素,阐述尹湛纳希文学的内在美、外在美的表现形态,给予历史的和美学的评价是本论文的主要目的。本论文由导论、四个章节和总结组成。导论部分论述从1909年到现在为止的尹湛纳希研究的总体情况,总结出以往的尹湛纳希研究只是从蒙古族传统文化与汉族儒家文化的关系范围内或这个角度审视尹湛纳希及其文学作品,而忽视了佛教文化这一对尹湛纳希影响最深刻的文化现象,导致尹湛纳希研究片面化、绝对化倾向的现实,阐明对尹湛纳希作品中佛教文化的影响研究的意义,阐述选题理由、研究方法等。第一章,探索了尹湛纳希的哲学思想及其根源。从尹湛纳希的《青史演义》序言、总钢和回批等文本中他对佛、佛教、佛经、佛教徒、佛教流派,以及佛教哲学的“有”、“无”、“性空”等基本概念的解释入手研究,与佛学大师龙树、月称、宗喀巴、丹达等人对佛教的解释对比,从而明确确认了尹湛纳希的社会思想哲学基础是佛教中观论,而非儒家中庸之道。他没有批判佛教,而是尖锐地批评了一些穿着袈裟却背着刀枪或者对佛经不懂装懂的佛教徒为伪装自己欺骗别人的僧人,骂他们是佛教里的贼。尹湛纳希的这些观点都来自于佛学中观论思想。第二章,探索了佛教文化对尹湛纳希作品艺术方面的影响。第一节主要论述《一层楼、泣红亭》的题材及其含义、创作特征、美学特征、《一层楼、泣红亭》与《红楼梦》的关系、《一层楼、泣红亭》的结构特征等具体内容;第二节主要写尹湛纳希美学思想及诗歌理论;第叁节主要论述了《青史演义》的人物形象。从而得出尹湛纳希的作品中始终贯穿着中观论,不偏左不偏右、持中间的、合情合理、合规律的“中观思想”,流露的主题思想不外是“阴阳平衡”论。成吉思汗创立的“大蒙古国”是“阴阳平衡”的结果,成吉思汗和穆华黎是“阴阳平衡者”。当时在蒙古高原与成吉思汗斗争的其他“可汗”们因为阴阳失衡而失败。《青史演义》表现的正是这种道理。第叁章,探索了佛教文化对尹湛纳希作品内容和思想方面的影响。内容方面受到佛教文化影响主要阐述了《青史演义》对17-18世纪历史文献史学传统之佛教内容的继承、佛教中观论内容的表现以及《一层楼、泣红亭》内容中显现的佛教民俗,佛教名词、佛教禅理等佛教文化内容。思想方面受到佛教文化影响主要阐述了尹湛纳希作品中突出表露的跟佛教有关的男女平等思想及执政宽仁、惠心于贫民、重视人才的思想。第四章,正反两方面阐述了影响尹湛纳希作品的佛教文化的价值。比起空洞、抽象的纯佛教理论书,通过文学作品表达出来的生动、有血有肉的佛教思想更快更容易被读者接受,从而达到读者的修心、养心、精心的目的;佛教“性空”理论提供了诗歌意境创作时的“有我和无我”之写法等两方面肯定了佛教文化的积极价值。总结部分对尹湛纳希作品中佛教文化影响研究进行了理论归纳,并指出今后应当予以重视的学术问题。(本文来源于《中央民族大学》期刊2018-05-21）
刘宁[6]（2018）在《尹湛纳希小说传播研究》一文中研究指出本文以文学传播学为立场,运用传播学理论体系及相应的学科方法,同时配合运用文献研究法,用大量的参考文献以及相应的跨学科知识和理论,对尹湛纳希小说传播这一特定的文学传播学现象进行系统地研究。在具体的论文写作过程中,笔者主要考察分析研究了《一层楼》《泣红亭》和《青史演义》等尹湛纳希的叁部着名小说的传播。论文梳理尹湛纳希小说传播的过程,归纳该过程所体现的传播特点,分析概括该过程与文学发展有关的价值。在揭示出一定的文学传播学规律的同时,推进了少数民族语言文学在国内外的发展,为加快文学传播学的相关学术进程提供了有益的参考和借鉴。论文主体共有五个部分。第一部分为绪论,该部分介绍了尹湛纳希小说传播研究的现状、选题意义及思路方法等,对当前国内外关于尹湛纳希及其几部小说作品的研究情况分门别类进行了介绍。第二部分以尹湛纳希的传播倾向为切入点,对尹湛纳希在创作叁部小说过程中体现出的传播倾向进行阐述及说明。此部分内容的传播方向是由内到外的,是作者本人对外部进行传播。其主要包括追踪大家与模仿名着、依托民族英雄和立足民族传统弘扬叁部分。第叁部分对尹湛纳希小说的叁种不同传播方式进行归纳梳理、分析与解读。首先是对《青史演义》和《一层楼》《泣红亭》等作品的编辑出版与翻译情况进行归纳阐述,其次是分析国内外学界对于叁部小说作品的研究评论所形成的学术传播,最后是概述国内关于尹湛纳希及其作品的文化表演形式。此部分内容是在外部传播形式上对尹湛纳希小说进行论述。第四部分以尹湛纳希本人的传播主观自觉性和作品所体现蒙汉文化交流特点、民族情感等为主要内容阐述尹湛纳希小说的传播特点。论述从尹湛纳希作者本人的主观能动性传播与实践出发,对其内容层面的文化交流性与民族性进阐释,揭示了尹湛纳希的小说作为传播的媒介而言所具有的特点。第五部分是在上述内容的基础上分析概括该过程与文学发展有关的价值,亦即尹湛纳希小说传播的多层次意义。主要有:弘扬了优秀的民族文化,传播了经典的民族人物形象与可贵的性格品质,从而增强了凝聚力,推动了民族文化的进步。(本文来源于《沈阳师范大学》期刊2018-05-15）
叶立群[7]（2018）在《民族熔炉与文化高地所锻造的文学巨匠——论尹湛纳希与辽西地域文化》一文中研究指出作为文学大家,尹湛纳希的出现不是偶然的,他离不开辽西独特的自然环境和人文环境的孕育。辽西地域文化传统与19世纪的地域文化形态,在尹湛纳希的文化人格、价值取向、美学精神等形成过程中发挥了重要作用,并在一定程度上决定了他的创作所达到的高度和作品的艺术特质。(本文来源于《通化师范学院学报》期刊2018年03期）
乌凤琴[8]（2018）在《谈新时代尹湛纳希文化发展新机遇》一文中研究指出围绕习近平总书记在党的十九大报告中提出的新时代新思想新方法新举措,从新时代为尹湛纳希文化发展提供的新条件、新时代尹湛纳希文化研究存在的问题和新时代尹湛纳希文化研究的新思路等方面,探讨新时代尹湛纳希研究相关问题,为尹湛纳希及其作品和思想的宣传、研究起到了积极作用。(本文来源于《辽宁师专学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
叶立群[9]（2017）在《论辽宁蒙古族作家创作的民族学价值——以尹湛纳希、玛拉沁夫、萨仁图娅为主要考察对象》一文中研究指出辽宁蒙古族作家所营构的具有多重内涵的文本,内蕴着深刻的民族记忆和民族精神。他们的创作,不但有着独特的文学价值、历史价值,还有着不可低估的民族学价值。其主要体现在叁个方面:对民族文化原型及民族文化现象进行归纳、整理和描述,为民族史研究和民族文化的传播提供了重要参考资料;针对民族地位、民族关系、民族政策,提出了独到见解和历史性的论断;塑造了多个具有民族性格的艺术形象,以此彰显民族心理结构,开掘、重构和升华民族精神。(本文来源于《满族研究》期刊2017年04期）
萨仁图雅[10]（2017）在《纪念尹湛纳希 促进文化交流 坚定文化自信——辽宁省举办尹湛纳希纪念活动》一文中研究指出2017年是尹湛纳希诞辰180周年。10月27日,由辽宁省民族和宗教事务委员会与辽宁省文化交流协会民族和宗教文化委员会主办、辽宁蒙古族经济文化促进会承办的"纪念尹湛纳希诞辰180周年"活动在辽宁省沈阳市隆重举办。辽宁省民族和宗教事务委员会、辽宁省政协文化和文史委员会、辽宁蒙古族经济文化促进会和辽宁省台湾同胞联谊会等部门和社会组织的领导同志,以及来自全省各地的学者专家、以及蒙古国留学生等60余人出席活动。(本文来源于《满族研究》期刊2017年04期）
尹湛纳希论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
核心提示这里是成吉思汗第28代孙、清末蒙古族着名文学家尹湛纳希的故乡，海青房、四合院是这里的传统民居，留意老宅房角上的石雕花砖，你会发现精致的浮雕技艺呈现的各种吉祥图案美轮美奂——在依山傍水、人杰地灵的北票市下府经济开发区叁府村，还有香喷喷的蒙古
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
尹湛纳希论文参考文献
[1].商越.以历史文化名人品牌再塑地域文化优势[N].辽宁日报.2019
[2].商越.这是蒙古族“曹雪芹”尹湛纳希的老家[N].辽宁日报.2019
[3].乌吉斯古楞.尹湛纳希《一层楼》与《泣红亭》的格律诗探析[D].内蒙古大学.2019
[4].王立,罗黎.戏仿与超越:尹湛纳希嗜茶多饮叙事的文化意蕴[J].民族文学研究.2019
[5].包银全.尹湛纳希作品中佛教文化影响研究[D].中央民族大学.2018
[6].刘宁.尹湛纳希小说传播研究[D].沈阳师范大学.2018
[7].叶立群.民族熔炉与文化高地所锻造的文学巨匠——论尹湛纳希与辽西地域文化[J].通化师范学院学报.2018
[8].乌凤琴.谈新时代尹湛纳希文化发展新机遇[J].辽宁师专学报(社会科学版).2018
[9].叶立群.论辽宁蒙古族作家创作的民族学价值——以尹湛纳希、玛拉沁夫、萨仁图娅为主要考察对象[J].满族研究.2017
[10].萨仁图雅.纪念尹湛纳希促进文化交流坚定文化自信——辽宁省举办尹湛纳希纪念活动[J].满族研究.2017
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