导读:本文包含了政治运动论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:政治,伊斯兰,民族主义,主义,阿尔及利亚,穆斯林,单位制。
政治运动论文文献综述
温权[1]（2019）在《发达资本主义国家的城市政治运动与阶级斗争策略——曼纽尔·卡斯特的马克思主义城市政治哲学批判》一文中研究指出在危机丛生的现代城市政治生态中为普罗大众找到制衡资本统治霸权的有效途径,是曼纽尔·卡斯特创造性解读马克思主义阶级政治学说的理论旨趣。对此,他试图在城市规划的空间布展与社会冲突的"情势"结构内,延伸阶级斗争的效应范围并将其整合进更具群众基础的所谓"城市社会运动"当中,从而,构建出社会多元群体反抗资本逻辑规训的一般政治性联盟方案。这涉及卡斯特在阶级、性别、种族乃至分工职能等方面存在明显差异的社会各层级人口中,对民主制度下自觉的政党组织和自发的群众动员的策略性定位。后者以特定情势下城市多元群体共同面临的社会问题为契机,促成了广泛的跨阶级联盟对资产阶级施压的临时反抗运动。显然,卡斯特提出的城市斗争策略,既是对马克思主义经典阶级政治理念之适用边界的拓展,又是对其最终政治目标的曲解。当刚性的社会革命转化为柔性的城市运动时,最终被利益协商取代的阶级斗争势必降格为对资本异化制度的隐秘维护。(本文来源于《天津社会科学》期刊2019年04期）
王雅祺[2]（2018）在《阿尔及利亚“伊斯兰拯救阵线”社会政治运动研究（1989-1992）》一文中研究指出19世纪80年代末,阿尔及利亚的现代伊斯兰主义与现代世俗主义间发生激烈较量并广受关注。伊斯兰拯救阵线1,法文简称“菲斯”(Front Islamique du Salut,FIS),是阿尔及利亚现代伊斯兰主义的代表,于1989年2月18日阿尔及利亚宪法修正案引入多党制后正式成立。1989年9月6日,阿政府正式承认其合法性。其主要领导人为阿巴斯·迈达尼和阿里·贝勒哈吉。本文以“伊阵”为主要研究对象,以该党成立并取得合法地位直至被取缔为时间框架,从社会运动理论的视角,集中探讨该党成立的原因、背景及其政治活动的动员策略和方式,并分析该党最后失败的原因。在合法活动期间,“伊阵”是一党执政的民族解放阵线最有力的竞争对手之一,并在1991年1月12日的第一次多党选举中获得首轮选举胜利。“伊阵”以强大的社会动员能力着称,不仅在大选中成为第一大党,还在海湾战争时期组织群众示威游行并支持伊拉克进行所谓的“圣战”。尽管如此,由于其本身的诸多局限于不足而未能如愿登上权力顶端,并以被取缔的最终结局退出历史舞台。本文运用社会运动理论要素,分析“伊阵”在合法斗争时期的政治社会活动多方面表现。正文由四章构成,第一章简要介绍“伊阵”的成立背景、力量构成及其政治主张,梳理现代伊斯兰主义在阿尔及利亚的发展脉络。第二章以阿尔及利亚国家和社会的生态结构为线索,分析“伊阵”博弈权力的政治机会。第叁章重点分析“伊阵”的动员策略及其在动员过程中所做出调整,以及追随者在利益权衡下对“伊阵”的支持力度和忠诚度变化,来探究其运行政治的得失。第四章对“伊阵”失败的原因及其自身局限性做总结。通过研究,本文认为“伊阵”和世俗政权的较量是现代伊斯兰主义在阿尔及利亚的初次尝试,是探索国家发展道路的一种途径。而最终失败的原因在于,在时代大环境的影响下,阿尔及利亚国内政治、社会状况均具备社会运动的客观条件,但“伊阵”的治国理念和政权性质缺乏广泛的支持和土壤;其次,虽然表面上其政治动员收效明显,但在国家权力的竞争中自身的局限性使其因为政治成本不足而以失败告终。在阿尔及利亚现代政治制度转型时期,不管是开启民主化的民族解放阵线,还是参与民主化进程的“伊阵”,这场竞争都演变为双方对权力的角逐,而非在真正了解民主的基础上进行的政治体制改革,这使得今天的阿尔及利亚政治生态和民主体制建设并没有发生较大的变化。(本文来源于《北京外国语大学》期刊2018-06-05）
徐彬,阮云婷[3]（2017）在《西方绿色政治运动的生态主义指向:批判与借鉴》一文中研究指出西方绿色政治运动直面现代化进程中的生态问题,提出了缓解这些问题的基本原则和一系列带有生态主义色彩的政策主张,尽管其政治诉求并没有完全实现,但这些运动在督促政府政策绿色化、强化公众的生态意识上产生了一定的作用。在我国转型发展的过程中,既要高度重视生态问题,将生态伦理问题纳入经济发展战略中统筹考虑,并借助政治优势推进一系列生态保护和综合利用的政策,实现经济发展与生态保护双赢,又要关注生态主义被"工具化"的倾向,有效回应西方国家对我国的生态诘难。(本文来源于《学习论坛》期刊2017年09期）
马腾岳[4]（2017）在《当代夏威夷民族主义及其政治运动探析》一文中研究指出要理解现代意义下的民族,必须从现代性的角度出发。当代意义下的民族不仅是个具有共同文化或血缘种族背景的人们共同体,还与国家、政府、主权、法律等现代政治密切相关。特别是法律与民族认同间是否也存在密切关系,法律是否开创了认同,而认同也亦常体现于法律。本文以当代夏威夷的民族主义政治运动为例,试从历史与人类学观点分析当地"公民民族主义"与"族裔民族主义"之生成及其相关政治运动,并探讨其与不同时期法律之间的关系。(本文来源于《世界民族》期刊2017年04期）
沈毅[5]（2017）在《城市基层社会关系改造与政治运动进程研究(1949—1976)》一文中研究指出目前关于1949年后城市基层社会关系改造及其变迁的研究,在一定程度上忽略了"革命"与"传统"的内在伦理张力。因此,要进一步厘清这一问题,还要对传统社会关系模式的核心机制有所把握。这样的历史考察有助于突破新制度主义的工具性资源分析视角,更多地关注文化伦理层面的象征性资源改造与作用的深(本文来源于《中共党史研究》期刊2017年07期）
师吉金[6]（2017）在《如何看待新中国成立后政治运动中的交代材料——以《徐铸成自述:运动档案汇编》为例》一文中研究指出将《徐铸成自述:运动档案汇编》中收录的徐铸成先生在新中国成立后政治运动中所交代材料涉及张季鸾、浦熙修、邓拓的与改革开放后作者的回忆进行对比,可以看出在特殊年代里众多交代材料和历史实际的出入,可使研究者认识到要采取正确的态度、方式认知来判断这些材料,使其为历史研究服务。(本文来源于《沈阳大学学报(社会科学版)》期刊2017年01期）
沈毅[7]（2017）在《城市基层社会关系改造与政治运动进程研究(1949——1976)》一文中研究指出在对1949年之后城市基层社会关系变迁与改造的研究之中,极权主义范式、革命式现代化范式与其后的新制度主义范式,总体上都相对忽略了"革命"与"传统"之间的内在伦理张力及深层作用关联。就整体社会结构而言,1949年之后,城市基层的单位建制在工具性资源层面上解构了"家本位"的传统社会结构,但反而更加强化了以各自单位为中心的缺乏流动的"单位制"群体性格局,这恰好为传统"人缘取向"的中庸式人际实践提供了相当的空间作用。尽管历次政治运动不断强化以"成分"为标准的"同志/敌人"的阶级建构,但城市基层"单位制"的社会关系改造及其过程始终受到儒、法、道等文化传统的深层影响,特别是以"人缘"为取向、道家自保式的中庸人际实践在根本上并没有受到触动,某种意义上反而深深影响到了政治运动的发展进程乃至最终终结。(本文来源于《开放时代》期刊2017年02期）
董丽[8]（2017）在《20世纪初联合省穆斯林党派的政治运动》一文中研究指出1857年之后,英属印度穆斯林的“伊斯兰民族主义”意识逐渐产生。在此背景下,英属印度北部联合省穆斯林成长为引领英属印度伊斯兰民族主义的政治先锋。他们积极进行政治活动,建立政党,并将自己的政治思想传播到整个英属印度,将英属印度穆斯林联合起来捍卫自身权利。19世纪后半叶,英属印度穆斯林受到一系列冲击。这些冲击包括英国的分而治之政策、印度教徒的威胁和穆斯林精英内部的教派矛盾。在英国殖民统治下,英属印度穆斯林地位大不如前。如果想要捍卫英属印度穆斯林的利益,英属印度穆斯林必须在政治领域建立独树一帜的政党,宣扬伊斯兰教义,阐明英属印度穆斯林的政治需求。联合省穆斯林政治活动极为活跃。在20世纪初,联合省穆斯林建立许多党派,有影响力的大致分为“青年党”、“大老党”和“乌力马”。联合省穆斯林的政治动向与这些党派的政治活动息息相关。它们并非严格的政党,因为没有具体章程及入党要求。这些联合省穆斯林的政治团体最初发轫于阿里加尔学院,如“青年党”和“大老党”。由于对英国统治的认识及态度不同,阿里加尔学院的学生以及教员分成两个政治意见相左的政治派别,而乌力马则是由神职人员发展而来,主体也是神职人员。20世纪初英属印度的穆斯林政党主要是由联合省穆斯林建立,最后遍及整个英属印度。在纷繁复杂的英印统治时期,这些政党都不可能独善其身。为扩大自身影响力,以及争取更多政治信众,党派间的联盟与对抗是常有之事。如在穆斯林大学运动中,同为阿里加尔学院穆斯林精英的“青年党”和“大老党”,围绕是否要支持英国在印度的统治产生分歧。“大老党”认为英国政府能够保障印度穆斯林的权利,只有确保英国殖民政府继续留在印度,穆斯林权利才有保障。而“青年党”与“大老党”意见相左。“青年党”认为英国殖民政府是彻头彻尾的坏角色,由于英国政府从中作梗,印度穆斯林才会在各方面落后于印度教徒。这种想法导致“青年党”采取激进的反英政策,同时反对支持英国统治的“大老党”。然而,在“青年党”领导的清真寺运动中,“大老党”和乌力马却积极支持。叁党组成联盟,共同领导坎普尔清真寺运动。这也是“青年党”和“大老党”之间为数不多的合作之一。英属印度联合省各穆斯林党派,除彼此对抗与合作外,也与国大党进行博弈。在符合自身利益和政治观点的情况下,它们会与国大党合作,甚至以加入国大党方式来指导活动,连接印穆两个民族。1916年,在真纳与甘地斡旋下,“青年党”领导的穆盟和国大党签订有利于两个民族和平的《勒克瑙协定》。然而,当国大党对印度穆斯林采取歧视性或侮辱性政策时,印度穆斯林地方党派会坚决进行反击。如国大党支持印度穆斯林进行哈里发运动,“大老党”明确反对。因为哈里发运动带有浓厚宗教色彩,而这种宗教色彩不利于印度穆斯林争取政治权利。论文共分为叁章:第一章,分析印度联合省穆斯林的社会状况,展现联合省穆斯林在教育程度、政治权利和社会地位方面的处境,探究英属印度伊斯兰民族主义产生的背景。第二章,论述联合省穆斯林各党派的政治活动对英属印度伊斯兰民族主义的作用。在不同时期,各党派发挥的作用不同,对英属印度伊斯兰民族主义产生的影响不尽相同。借由分析,探究英属印度伊斯兰民族主义兴起的内在动力,即英属印度穆斯林为追求自身权利,掌握自身政治命运而进行的一系列政治探索。第叁章,通过分析英属印度穆斯林地方党派与国大党的关系,探究英属印度伊斯兰民族主义产生的外部刺激因素。英国殖民统治下,印度教徒与印度穆斯林之间力量悬殊。国大党代表印度教徒利益,其政策对印度穆斯林产生有意无意的冒犯。印度穆斯林为争取同印度教徒平等的政治地位,各党派与国大党之间纵横捭阖,在一定程度上刺激英属印度伊斯兰民族主义发展,也影响印度穆斯林对印度教徒的态度。(本文来源于《西华师范大学》期刊2017-03-01）
吴蔚[9]（2017）在《西方绿色政治运动的政策主张研究》一文中研究指出西方绿色政治运动发端于20世纪70年代。作为一种新社会运动和政治思潮,它产生于资本主义国家面临严峻的生态约束和严重的经济问题的背景之下,并在这些问题的演化中逐渐发展,其政策主张也呈现出阶段性特征。研究西方绿色政治运动的目的在于阐释该政治运动产生的背景、揭示其发展的动力,剖析其政策主张的内容与实质,明了其局限性,揭露其隐藏的政治秘密。通过西方绿色政治运动政策主张的研究,为客观评价和正确对待西方绿色政治运动的政策主张提供学理证据,进而参考西方绿色政治运动政策主张中可资借鉴的内容,助推我国社会主义生态文明建设。基于此,本文共分为四章:第一章:绪论。主要阐述选题的研究背景、选题的研究意义以及本选题的国内外相关研究成果与研究趋势,阐明本文的基本内容框架,研究方法以及创新点。第二章:西方绿色政治运动政策主张的产生、发展和新变化。在分析西方绿色政治运动政策主张产生的背景、发展过程及其阶段性特征的基础上,揭示西方绿色政治运动政策主张的新变化:政治纲领上由“深绿”向“浅绿”,价值取向上向“人类中心主义”靠拢,政策主张目标上由革命到改良,政治运动的形式上崇尚合法政治参与方式。第叁章:西方绿色政治运动政策主张的生态价值取向与政策主张意旨。从其生态主义的价值取向、参政代政的政治参与诉求、草根主导的决策机制、绿色生态的政策主张体系、绿色政治的政策主张效果等5个方面,揭示绿色政治运动政策主张的生态价值取向与绿色政策主张意旨。第四章:西方绿色政治运动政策主张的评价与启示。从政治学和政治社会学的视角来客观评价西方绿色政治运动的政策主张,揭示西方绿色政治运动政策主张的虚幻色彩和明确的意识形态目的性,阐释其可能产生的积极效应。正确评价绿色政治运动的政策主张,既要借鉴其关注生态问题,用政治手段和民众参与的方式加强生态保护的内容,又必须看到西方政党在“绿色”口号下将生态问题“工具化”的政治目的。最后,梳理本文研究的基本结论,提出后续研究展望。(本文来源于《湖北工业大学》期刊2017-03-01）
曹佐燕[10]（2016）在《政治运动中的公私关系——一个机关生产的视角》一文中研究指出湖北日报社是宣传系统中的机关报社,因开展了对外承印业务,又具有生产单位的特色。"叁反"运动袭来之际,商业习俗、福利分配、用钱管物都成了贪污的罪证。即便多次对证私商及其员工,报社领导已然发现是冤假错案,依旧穷追工厂的材料,追查贪污人员与私商盗窃报社财产的情况。这些现象的出现既因政治指标的压力,亦是经济困局下的无奈之举。(本文来源于《中共历史与理论研究》期刊2016年02期）
政治运动论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
19世纪80年代末,阿尔及利亚的现代伊斯兰主义与现代世俗主义间发生激烈较量并广受关注。伊斯兰拯救阵线1,法文简称“菲斯”(Front Islamique du Salut,FIS),是阿尔及利亚现代伊斯兰主义的代表,于1989年2月18日阿尔及利亚宪法修正案引入多党制后正式成立。1989年9月6日,阿政府正式承认其合法性。其主要领导人为阿巴斯·迈达尼和阿里·贝勒哈吉。本文以“伊阵”为主要研究对象,以该党成立并取得合法地位直至被取缔为时间框架,从社会运动理论的视角,集中探讨该党成立的原因、背景及其政治活动的动员策略和方式,并分析该党最后失败的原因。在合法活动期间,“伊阵”是一党执政的民族解放阵线最有力的竞争对手之一,并在1991年1月12日的第一次多党选举中获得首轮选举胜利。“伊阵”以强大的社会动员能力着称,不仅在大选中成为第一大党,还在海湾战争时期组织群众示威游行并支持伊拉克进行所谓的“圣战”。尽管如此,由于其本身的诸多局限于不足而未能如愿登上权力顶端,并以被取缔的最终结局退出历史舞台。本文运用社会运动理论要素,分析“伊阵”在合法斗争时期的政治社会活动多方面表现。正文由四章构成,第一章简要介绍“伊阵”的成立背景、力量构成及其政治主张,梳理现代伊斯兰主义在阿尔及利亚的发展脉络。第二章以阿尔及利亚国家和社会的生态结构为线索,分析“伊阵”博弈权力的政治机会。第叁章重点分析“伊阵”的动员策略及其在动员过程中所做出调整,以及追随者在利益权衡下对“伊阵”的支持力度和忠诚度变化,来探究其运行政治的得失。第四章对“伊阵”失败的原因及其自身局限性做总结。通过研究,本文认为“伊阵”和世俗政权的较量是现代伊斯兰主义在阿尔及利亚的初次尝试,是探索国家发展道路的一种途径。而最终失败的原因在于,在时代大环境的影响下,阿尔及利亚国内政治、社会状况均具备社会运动的客观条件,但“伊阵”的治国理念和政权性质缺乏广泛的支持和土壤;其次,虽然表面上其政治动员收效明显,但在国家权力的竞争中自身的局限性使其因为政治成本不足而以失败告终。在阿尔及利亚现代政治制度转型时期,不管是开启民主化的民族解放阵线,还是参与民主化进程的“伊阵”,这场竞争都演变为双方对权力的角逐,而非在真正了解民主的基础上进行的政治体制改革,这使得今天的阿尔及利亚政治生态和民主体制建设并没有发生较大的变化。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
政治运动论文参考文献
[1].温权.发达资本主义国家的城市政治运动与阶级斗争策略——曼纽尔·卡斯特的马克思主义城市政治哲学批判[J].天津社会科学.2019
[2].王雅祺.阿尔及利亚“伊斯兰拯救阵线”社会政治运动研究（1989-1992）[D].北京外国语大学.2018
[3].徐彬,阮云婷.西方绿色政治运动的生态主义指向:批判与借鉴[J].学习论坛.2017
[4].马腾岳.当代夏威夷民族主义及其政治运动探析[J].世界民族.2017
[5].沈毅.城市基层社会关系改造与政治运动进程研究(1949—1976)[J].中共党史研究.2017
[6].师吉金.如何看待新中国成立后政治运动中的交代材料——以《徐铸成自述:运动档案汇编》为例[J].沈阳大学学报(社会科学版).2017
[7].沈毅.城市基层社会关系改造与政治运动进程研究(1949——1976)[J].开放时代.2017
[8].董丽.20世纪初联合省穆斯林党派的政治运动[D].西华师范大学.2017
[9].吴蔚.西方绿色政治运动的政策主张研究[D].湖北工业大学.2017
[10].曹佐燕.政治运动中的公私关系——一个机关生产的视角[J].中共历史与理论研究.2016
论文知识图
