导读:本文包含了寓言体小说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:寓言体小说
寓言体小说论文文献综述
曾龙[1]（2019）在《寓言体小说一组》一文中研究指出活着哲学家狐狸邀请猪、马和乌龟参加座谈,让他们各自发表对怎么活着才有意义的看法。猪说:"这还用问吗,肯定是吃饱了睡,睡好了吃,这样的生活才是最有意义、最惬意的。"马一脸不屑地说:"这种活法太庸俗了,我觉得生活真正的意义就在于不断奔跑,像闪电一样驰骋在草原上,多威风!"乌龟不耐烦地抢过了话头:"马,你太爱出风头了!我觉得安稳、不出问题才是最真实的,正所谓平平淡淡才是真嘛!"(本文来源于《唐山文学》期刊2019年09期）
谭霁[2]（2019）在《论韩少功的寓言体小说》一文中研究指出韩少功是中国当代一位笔耕不辍、锐意进取的文学探索者,也是一个极具文体自觉意识的作家。他积极突破创作的藩篱,开创了独具个人特色的寓言化的书写,在中国的文学版图上描绘了自己的独特审美空间。本论文尝试从寓言的角度出发,对韩少功寓言体小说创作的发展及主要类型进行梳理,对韩少功寓言体小说的创作成因、艺术特色、理性内核等做较系统和深入的研究,以期更好地揭示出韩少功作品的特质,凸显寓言体小说这一体式的文学价值,为今后当代寓言体小说的发展提供理论启示和经验借鉴。论文主要分为五个部分:绪论主要介绍了寓言体小说的概念、寓言体小说在中西方的发展历史和韩少功寓言体小说的创作概况。第一章主要讨论了韩少功寓言性思维的形成原因,从巫楚文化的浸染、域外作家的影响、作家的文体追求这叁个方面进行探究,对韩少功的寓言体小说创作追本溯源。第二章论述了韩少功寓言体小说的艺术特征。对他作品中出现的动物、植物、器物等各类寓言形象进行梳理。鬼魂叙事、幻觉描写、时空穿梭等寓言手法的运用,使韩少功的寓言体小说充满了奇幻的艺术魅力,形成了神秘奇丽的楚地特色和“寓庄于谐”的幽默谐趣之风。第叁章探讨了韩少功寓言体小说的理性内涵。结合时代背景和具体作品,从韩少功对民族文化的守护、对革命运动的反思和对时代弊病的揭示叁方面对其深邃的理性内核进行开掘。结语部分总结了韩少功寓言体小说的成就和寓言体小说的体式价值。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2019-06-01）
贺晨[3]（2016）在《文学文体学视角下寓言体小说翻译研究》一文中研究指出文学文体学是二十世纪初在语言学和文学批评的基础上发展形成的一门新型学科,旨在通过语言形式与内容相结合的研究方法来阐释文学文本,同时发掘其蕴含的主题意义与美学价值。国内学者申丹于1995年创作的《文学文体学与小说翻译》开启了国内学者从西方文学文体学视角研究文学翻译的大门,然而此类研究数量仍相对较少,且大部分都是从文学文体学视角考查某一具体小说的翻译,鲜有针对更大范围的特定文学作品类别的系统翻译研究,比如戏剧翻译、散文翻译、特殊小说种类的翻译等,使得当前的研究局面趋于零散化、单一化。为了拓宽文学文体学理论的翻译研究视角,本文试图研究一类特殊且新颖的小说形式即寓言体小说的翻译,笔者首先通过详细分析文学文体学理论当中的一些核心概念如“偏离”、“突出”、“前景化”和“假象等值”以及这些概念之间的区别和内在联系,以此作为本文后续研究的理论基础;随后阐明了寓言体小说的本质、内涵及其作为一个特殊的小说类别而赋有的独特文体特点;本研究以奥威尔名着《一九八四》这一极具政治讽喻意味的寓言体小说为例,以认可度较高的董乐山和孙仲旭的两部中译本为语料,从原文具有“前景化”特征即有动因的突出部分进行翻译对比分析,并采用文学文体学中的“内容(小说事实)+文体价值(表达形式)=总体意义”的分析模式,切实地把文学文体学的视角贯穿于本文的翻译研究中。通过上述研究,最后论文得出以下结论。一、寓言体小说在主题意义和语言形式方面兼具表现的文体特征恰好与文学文体学旨在发掘文学文本的主题意义与美学价值的目标不谋而合,使文学文体学这一视角具有研究寓言体小说翻译的极大潜力和适用性。二、寓言体小说《一九八四》中大量语言形式符合文学文体学理论中“前景化特征”以及“假象等值”的特点,通过译本对比分析,证明了文学文体学对寓言体小说的翻译极具阐释力。叁、本文通过对比分析董乐山和孙仲旭的中译本,总结出两部译本在处理一些超常细微而又意义深刻之处所运用的翻译策略和方法,且大部分都倾向于使用直译法,甚至对于一些完全偏离的语言结构采用“逐字翻译”策略,以求最大程度保留超常结构所具有的超常意义。本文作者期望以其粗浅的研究,给后来学者提供细微的启发,使研究者能从文学文体学的角度拓展各类文本的翻译研究,使译者能深刻认识到文学文体学对翻译过程的指导意义,以便能对文学作品中的“前景化”特征更为敏感,从而运用恰当的翻译策略保留其特殊的文体价值。(本文来源于《江西师范大学》期刊2016-06-01）
李琳[4]（2015）在《生存的忧患与诗化的审美——评长篇寓言体小说《幻变》》一文中研究指出张文刚先生新推出的小说《幻变》从生态女性主义的视角,构建了一个关于爱情与生态的当代寓言故事,小说用动植物幻变的寓言,对现代社会存在的种种潜在生态危机提出了警示。作者借写动植物的变异,将神来之笔伸到了现代人的生存现状以及芸芸众生的烦恼人生上,深刻地揭示出人在现代社会中的重重压力与异化。小说《幻变》是现代人生存处境的鲜明写照。小说充满了诗意的浪漫与唯美气息,同时又体现了作者强烈的社会干预意识和忧患意识。(本文来源于《武陵学刊》期刊2015年04期）
田皓[5]（2014）在《持守 凝思 希冀——长篇寓言体小说《幻变》的生态意蕴》一文中研究指出张文刚先生的新着《幻变》是一部带有童话色彩的寓言体小说,作品以生态日趋恶化的现实为背景,用跌宕起伏的情节、丰富的想象和诗意的语言,传递了超越族属、地位和美丑的爱情观,既充满浪漫气息和乌托邦想象,又隐含深沉忧患与理性拷问,作品对自然神性的守护、对现代性的反思以及对人类自我拯救可能之展望,包含着浓郁的生态意蕴。一、守护:自然世界之神性自然是宇宙的一部分,天造地设,不以人的意志为转移;自然内(本文来源于《创作与评论》期刊2014年10期）
韩瑶[6]（2014）在《寓言体小说体式研究》一文中研究指出本论文以新时期以来的小说为例来分析寓言体这种特殊小说体式的文体特征与文体价值。全文分为绪论、正文、结语叁部分。绪论部分：寓言体小说出现较早，但引起重视较晚，直到1985年前后，随着小说体式越来越受到重视，突破传统的小说体式诸如寓言体之类的小说才逐渐受到小说家的青睐。笔者从理论背景及研究现状的分析，从寓言体小说创作情况和其在理论界的出现及引起重视的历史梳理，理出本论文的基本思路：从寓言体小说的概念界定入手，分析寓言体小说的文体特征，进而界定寓言体这种独特小说体式的价值。正文部分：第一章从寓言体小说的概念说起，追溯寓言体小说的前身，同时也分析了寓言体小说的特征、发展现状及其与西方现代主义的区别与联系。第二章分析寓言体小说的文体特征，从叙事模式、结构形式、语言表达、意象营构四大方面入手，结合具体的小说文本进行寓言体小说特征的分析和概括，揭示这种小说与寓言“联姻”的体式具有的独特魅力。第叁章则着重分析“寓言体”这种小说体式的特殊价值，这里从叁个角度谈起，一是从寓言的角度谈，寓言体小说充分发挥了寓言的优势，想象天马行空，意象荒诞奇谲，使读者产生一种超越现实世界的虚妄之感；二是从小说的角度谈，寓言体小说归根结底是小说之一种，必然不会满足于寓言般的浅显易懂，深邃意蕴的揭示仍然是其精神旨归，这就决定了寓言体小说仍然求真，是真实的另类表达。角度叁便是寓言与小说“联姻”产生的这一小说体式，给读者带来“小径通幽”的阅读体验。结语通过对寓言体小说体式特征及价值的分析，可以看到寓言化写作已经成为诗性写作的一种追求。寓言化的书写方式必然会受到重视并被多种文体借鉴，而好的寓言化写作也必然会面对更大的挑战。(本文来源于《河北师范大学》期刊2014-05-20）
涂途[7]（2014）在《面对世界的变幻——破解寓言体小说《幻变》》一文中研究指出长篇寓言体小说《幻变》在爱情故事的背后蕴藏着深意和哲理。面对世界的变幻,艺术地表达了对生态的思考,不仅表现了自然生态、社会生态,还表现了心灵生态,以一种"异类思维"、"换位思维"的生态观关注自然、社会和人文生态的互通、互动和互惠的关系,寄托了对生态走向的美好心愿和诗意向往。同时小说昭示我们,要改变自然生态、社会生态和人文(文化)生态,就要从改变心灵生态入手。(本文来源于《云梦学刊》期刊2014年03期）
李欢,徐婷婷[8]（2011）在《析寓言体小说《好人顾德曼》的象征——霍桑矛盾的清教观》一文中研究指出《好人顾德曼》是霍桑出色的短篇小说之一。本文旨在分析这篇寓言体小说中众多的象征,由此使读者更清晰深刻地理解这篇小说,更重要的是,可借此窥探霍桑矛盾的清教观:一方面,他受清教思想的影响,惯于在其小说中揭露人性—每个人都有邪恶的秘密,恶乃人之本性。这是霍桑小说的一个常见母题。另外一方面,他又对清教思想持反对和批判态度。而在本篇小说体现的是,在这对矛盾的纠结中,霍桑的反清教思想占了上风。(本文来源于《中外企业家》期刊2011年14期）
王敬慧[9]（2006）在《两种帝国理念的对照:论库切寓言体小说《等待野蛮人》》一文中研究指出库切在《等待野蛮人》中对“帝国”概念的探讨显示出他对后殖民社会深入骨髓的理解,也给欧美文化界带来了深刻的影响。笔者认为哈特和奈格里所着《帝国》一书中的“帝国”概念是库切小说中“帝国”的进一步延伸,或者可以说是沿着库切的思路开拓出来的。这个“帝国”是库切理想中的帝国,是一个具有强大包容性的后殖民主义帝国,它与小说《等待野蛮人》中乔尔上校所代表的霸权帝国相对立。(本文来源于《外国文学研究》期刊2006年06期）
张东杰[10]（2005）在《带刺的玫瑰》一文中研究指出本论文从现实与幻想的关系谈起,引出中国现代寓言体小说。首先对中国现代寓言体小说进行了文学定位,然后在梳理中国现代寓言体小说的历史渊源的基础上,论述了中国现代寓言体小说的本体世界特征和审美品格的特质,其中本体世界特征包括折射社会人生和逼视人性存在,审美品格包括以幻显真的审美法则,讽刺幽默的审美趣味和寓言化的审美意蕴。文章进一步把中国现代寓言体小说放在古今中外寓言体文学的格局中,审视中国现代寓言体小说的进步性与局限性,并分析它不发达的原因。最后,肯定现代寓言体小说的价值,认为它为当代寓言体小说的进一步发展提供了借鉴和参照。(本文来源于《辽宁师范大学》期刊2005-05-01）
寓言体小说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
韩少功是中国当代一位笔耕不辍、锐意进取的文学探索者,也是一个极具文体自觉意识的作家。他积极突破创作的藩篱,开创了独具个人特色的寓言化的书写,在中国的文学版图上描绘了自己的独特审美空间。本论文尝试从寓言的角度出发,对韩少功寓言体小说创作的发展及主要类型进行梳理,对韩少功寓言体小说的创作成因、艺术特色、理性内核等做较系统和深入的研究,以期更好地揭示出韩少功作品的特质,凸显寓言体小说这一体式的文学价值,为今后当代寓言体小说的发展提供理论启示和经验借鉴。论文主要分为五个部分:绪论主要介绍了寓言体小说的概念、寓言体小说在中西方的发展历史和韩少功寓言体小说的创作概况。第一章主要讨论了韩少功寓言性思维的形成原因,从巫楚文化的浸染、域外作家的影响、作家的文体追求这叁个方面进行探究,对韩少功的寓言体小说创作追本溯源。第二章论述了韩少功寓言体小说的艺术特征。对他作品中出现的动物、植物、器物等各类寓言形象进行梳理。鬼魂叙事、幻觉描写、时空穿梭等寓言手法的运用,使韩少功的寓言体小说充满了奇幻的艺术魅力,形成了神秘奇丽的楚地特色和“寓庄于谐”的幽默谐趣之风。第叁章探讨了韩少功寓言体小说的理性内涵。结合时代背景和具体作品,从韩少功对民族文化的守护、对革命运动的反思和对时代弊病的揭示叁方面对其深邃的理性内核进行开掘。结语部分总结了韩少功寓言体小说的成就和寓言体小说的体式价值。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
寓言体小说论文参考文献
[1].曾龙.寓言体小说一组[J].唐山文学.2019
[2].谭霁.论韩少功的寓言体小说[D].湖南师范大学.2019
[3].贺晨.文学文体学视角下寓言体小说翻译研究[D].江西师范大学.2016
[4].李琳.生存的忧患与诗化的审美——评长篇寓言体小说《幻变》[J].武陵学刊.2015
[5].田皓.持守凝思希冀——长篇寓言体小说《幻变》的生态意蕴[J].创作与评论.2014
[6].韩瑶.寓言体小说体式研究[D].河北师范大学.2014
[7].涂途.面对世界的变幻——破解寓言体小说《幻变》[J].云梦学刊.2014
[8].李欢,徐婷婷.析寓言体小说《好人顾德曼》的象征——霍桑矛盾的清教观[J].中外企业家.2011
[9].王敬慧.两种帝国理念的对照:论库切寓言体小说《等待野蛮人》[J].外国文学研究.2006
[10].张东杰.带刺的玫瑰[D].辽宁师范大学.2005
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