导读:本文包含了全真教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道教,全真教,全真,史家,七子,宗教,王重阳。
全真教论文文献综述
明月[1]（2019）在《全真教：生得伟大，死得窝囊》一文中研究指出说起金庸武林中的泰山北斗,众人第一时间想到的就是少林和武当。天下武功出少林,再加上少林作为中国禅宗祖庭,有里子也有面子,坐上头把交椅自不必说。武当山,有传奇人物张叁丰加持,在加上本土道教的文化滋养,自然也撑得起这个名头。但是,如果单纯从宗教影响力而言,很显然,全真教作为中国道教主流教派,理所当然也是这一宝座的有力争夺者。而从代表人物来看,张叁丰与王重阳伯仲之间。那么,是什么原因,让全真教像鲁迅笔下的九斤老太太说的一代不如一代。本期侠说八道栏目就来说说全真教的兴亡史。(本文来源于《今古传奇(武侠版)》期刊2019年07期）
吴光正[2]（2019）在《金代全真教掌教马丹阳的诗词创作及其文学史意义》一文中研究指出金代全真教第二代掌教马丹阳的诗词创作是其出家、修持、弘法、济世的文学再现,不仅揭示了全真教由一个修道小团体发展成为一个教派的内在风神,而且揭示了马丹阳由一个俗人成长为一代高道的心路历程和生命感悟。这些作品在体式之探索、修辞之经营、意象之营造方面取得了突破,彰显了全真教文学创作的功利属性和审美属性,其文学史意义值得关注。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2019年01期）
李大华[3]（2018）在《香港全真教的前世今生 写在《香港全真教研究》前面的话》一文中研究指出《香港全真教研究》将要面世了,这本书从2009年开始,到现在完成出版也算是有一段时间了。由于与香港的地缘关系,在广东做宗教研究自然也就与香港有着经常的、多方面的联系,加之香港道教学院自上世纪90年代以来对于内地道教学术的"反哺",以及笔者经常去道教学院授课,使得这种联系更为密切了。香港的宗教成功地从传统走向了现代社会,香港的今天就是内地的明天,这大概是中国内地学者、宗教人士的一个普遍看法。至于这种看法是否正确,则是需要研究的,故而分析香港道教的结构、(本文来源于《中国道教》期刊2018年05期）
张广保[4]（2018）在《全真教史家与全真教史的建构》一文中研究指出金元时期全真教史界群星灿烂、人才辈出,出现一个教史家群体,这在整个道教史中都是空前絶后的现象。本文通过对全真教文献及相关碑铭的爬梳,排选出全真教八大教史家。准此,本文将对这些全真教史家的生平、交游及书写教史进而建构全真教认同的历史予以重点研究。(本文来源于《全真道研究》期刊2018年00期）
梁淑芳[5]（2018）在《钱穆论全真教——以《金元统治下之新道教》为探索中心》一文中研究指出国学大师钱穆(1895—1990)在中晚年以"文化学"为研究重心,指出"文化七要素"乃经济、政治、科学、宗教、道德、文学、艺术。钱穆认为中国的宗教气氛比起西方没那么浓重,西方人做事每依靠上帝,中国人则凭诸良心,西方人必须上教堂,中国人仰仗的是家庭,以儒家为本位的钱穆,几乎表明儒家思想就是中国的宗教。难能可贵的是,钱穆对全真教仍有属于自己的研究心得,本文拟以钱穆的《金元统治下之新道教》为探索中心,藉以观察钱穆对于全真教的论述,尤其是钱穆提出"全真诸师制行涉世实最近儒。惟儒者志求上达,常期得君行道,治国平天下;全真诸师则志在下行,深入社会下层,与贫苦民众交接,故其风格又似墨耳。"还有"邱、马之道行又各自有别。以禅家相拟,重阳如五祖弘忍,邱、马则慧能、神秀之分宗矣"。笔者在本文尝试回应与讨论。(本文来源于《全真道研究》期刊2018年00期）
张广保[6]（2018）在《全真教史家姬志真及元仁宗延佑六年《云山集》的史料价值》一文中研究指出姬志真是蒙元时期全真教重要教史家之一,也是道教史上最后一位有影响的重玄学家。他为金元时期全真教史的书写与编纂做出重要贡献。他又传承郝大通、王志谨宗系,并于元世祖中统二年王志谨逝后,接任该宗宗主之位。《道藏》本《云山集》分为八卷,收入太平部。实际上这是一个残缺本,国家图书馆收藏并影印元仁宗延佑六年(1319)全真郝大通、王志谨一系高道李怀素所刻《云山集》,元刊本虽然只残存叁卷,然而刚好是《道藏》本缺损的部分,其内容大多关涉全真教理、教义、教规及修炼法门,对于我们了解姬志真教理、教义、教规思想有重要史料价值。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2018年04期）
张广保[7]（2018）在《全真玄学与重玄学、老庄学——叁教融合视域中的全真教》一文中研究指出全真教是王重阳在金代融通儒、释、道叁教,返本开新更新道教传统创立的新道教。全真教既承接道教传统,又直接继承了魏晋玄学、六朝以降的重玄学学统,乃是重玄学在金代通过融通叁教之后归宗于心性的一种崭新思想形态。对此,学界此前并未有清晰的认知。本文依据碑刻、传世文献研究全真教赖以立教的精神传统及其与老庄学、重玄学的内在关联。(本文来源于《道家文化研究》期刊2018年00期）
张广保[8]（2018）在《元代全真教关于道教起源、分期的讨论及申论》一文中研究指出关于道教起源及分期的问题,近年以来在道教研究界引起热议。这一问题意识不仅关涉道教,以此连带还涉及对道教精神的重新理解。本文以元代全真教对诸如道教起源及分期、道教与道家的关系等问题的讨论为切入点,展示道教历史上关于上述问题的看法,并指出应摆脱近代以来以西方近代学科分类标准对道教的理解,重新探讨道教的起源及分期。(本文来源于《宗教学研究》期刊2018年02期）
谭画[9]（2018）在《全真教与元代山西地区墓葬关系初探》一文中研究指出作为道教的主流门派全真教在元代山西地区非常兴盛,不仅成为人们的主流宗教信仰,对生产生活产生影响,同时普遍认为元代山西地区人们死后的世界——墓葬的建构和图像题材的选择也受到全真教影响。本文将再次通过冯道真、宋德方和潘德冲叁位全真道士中出现各类图像探讨其与全真教的关系。(本文来源于《东方藏品》期刊2018年05期）
文雨[10]（2017）在《全真教祖王重阳 金庸没告诉过你的故事》一文中研究指出看过金庸武侠的人,恐怕对全真教这个名字并不陌生。当年,全真教的足迹遍布山东半岛,他们的"书法"大作便也以石刻、碑刻的形式遍布齐鲁大地,而作为他们的祖师爷,王重阳的"书法"亦是了得,比较知名的是《赠马钰先生》、《赠丹阳》、《授丹阳二十四诀》等。金庸笔下的全真教留下诸多江湖恩怨情仇,真实的全真教则留下了诸如石窟、壁画、石刻等文化瑰宝,它们如同流星一般划过元朝短暂的星空,熠熠生辉,传承至今。(本文来源于《旅游世界》期刊2017年11期）
全真教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
金代全真教第二代掌教马丹阳的诗词创作是其出家、修持、弘法、济世的文学再现,不仅揭示了全真教由一个修道小团体发展成为一个教派的内在风神,而且揭示了马丹阳由一个俗人成长为一代高道的心路历程和生命感悟。这些作品在体式之探索、修辞之经营、意象之营造方面取得了突破,彰显了全真教文学创作的功利属性和审美属性,其文学史意义值得关注。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
全真教论文参考文献
[1].明月.全真教：生得伟大，死得窝囊[J].今古传奇(武侠版).2019
[2].吴光正.金代全真教掌教马丹阳的诗词创作及其文学史意义[J].世界宗教研究.2019
[3].李大华.香港全真教的前世今生写在《香港全真教研究》前面的话[J].中国道教.2018
[4].张广保.全真教史家与全真教史的建构[J].全真道研究.2018
[5].梁淑芳.钱穆论全真教——以《金元统治下之新道教》为探索中心[J].全真道研究.2018
[6].张广保.全真教史家姬志真及元仁宗延佑六年《云山集》的史料价值[J].世界宗教研究.2018
[7].张广保.全真玄学与重玄学、老庄学——叁教融合视域中的全真教[J].道家文化研究.2018
[8].张广保.元代全真教关于道教起源、分期的讨论及申论[J].宗教学研究.2018
[9].谭画.全真教与元代山西地区墓葬关系初探[J].东方藏品.2018
[10].文雨.全真教祖王重阳金庸没告诉过你的故事[J].旅游世界.2017
论文知识图
