导读:本文包含了生命观论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:生命,儒家,黄帝内经,道德经,易经,生死观,孔子。
生命观论文文献综述
杨梅,朱哲[1]（2019）在《“现实的个人”视域下的儒家生命观》一文中研究指出儒家生命观主张生命是物质生命与精神生命的统一,精神生命是人的本质;儒家孝道文化主张个体生命血缘共有,生命是社会关系的总和;儒家"圣人、君子、士大夫"等道德生命是生成性的;儒家以天下为己任的实践生命观与马克思主义为全人类的解放而斗争的奋斗目标是不同文化的同一表达。把马克思主义生命观植根于儒家优秀传统文化中,既实现了马克思主义中国化,又实现了中华优秀传统文化的传承。(本文来源于《邵阳学院学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
严中萍[2]（2019）在《我国生命教育本土化探析——基于先秦儒家生命观》一文中研究指出儒家思想是我国思想史、文化史的轴心,它既主张保护生存的自然生命,又提倡追求道德生命的价值。生命教育作为来自西方的舶来品,欲在中国实行必须要对其进行本土化改造。学校教育要以历史唯物主义为指南,可以根据儒家的生命观,站在珍爱生命的基本立场上,升华对自然生命的保护,并将追求道德生命的价值作为学生生命教育的最终目标。(本文来源于《教育实践与研究(C)》期刊2019年11期）
方鹏[3]（2019）在《孔、庄生死观及其对中医生命观的影响》一文中研究指出本文以生死观为切入点,分析了孔、庄思想产生的根源及其理论体系,揭示了两者的思想分歧与共通点,同时阐述了他们各自的生死观对中医生命观的影响。(本文来源于《北方文学》期刊2019年33期）
郭淑新,秦瑞波[4]（2019）在《罗汝芳生命观发微》一文中研究指出罗汝芳作为明代泰州学派主要代表人物之一,其生命哲学在阳明后学中别具一格。他以阳明心学为本,纳佛道思想为己用,以"赤子之心"替代阳明的良知本体,追求"万物一体之仁"的生命境界。研究罗汝芳的生命观,不仅仅是对心学研究的拓展与深化,对把握心学走向有重要意义,更在于能够借此为解决现代人的生存焦虑提供理论借鉴,为当今社会进行生命教育提供学理启示与实践导引。(本文来源于《理论与现代化》期刊2019年06期）
高宣扬,闫文娟[5]（2019）在《国学生命观新探》一文中研究指出在中国哲学源远流长的传统中,生命论题始终是研究的焦点。从中国生命观的理论源头,特别是集中以《易经》《道德经》《黄帝内经》《论语》和《孙子兵法》为基础,探索国学优秀传统中的生命观的重要历史价值及其与中国宇宙观、自然观、生命观、伦理观和运筹观之间的紧密联系,突出中国传统生命观重视宇宙自然化生万物之大德,置"尊道贵德"于首位,把"天人合一"和"心物一元"确立为观察生命的坚定不移的基本原则,从"天地人叁才"的整体观点,实现"善生"的为人之道,强调个人修身养性及行善施仁的重要性,又重视发挥人为万物之灵的智慧,遵循共同理性的原则,积极地运筹人生,使个人生命、社会生命、国家生命、自然生命等不同的命运共同体获得全面健康的发展。(本文来源于《江海学刊》期刊2019年06期）
李希颖,秦霞[6]（2019）在《中医与阿育吠陀的“生命观”互鉴研究》一文中研究指出中医与阿育吠陀同为东方古老的医学体系,在漫漫历史长河中为中印人民的生命认知、健康医疗、养生哲理,乃至全人类文明作出了巨大贡献。中医和阿育吠陀同为数千年来人民和医家的集体智慧大成,经过长期对人类生命的探索和实践,形成了风格各异但理论相似的两种医学体系。通过比较中医与阿育吠陀对宇宙和人类生命的认知,梳理两者在生命存在观、生命特质观、生命价值观、生命超越观4个层面的观点,并形成互鉴和类比,力求为中印传统文化的对话尽绵薄之力。(本文来源于《亚太传统医药》期刊2019年09期）
王姝彦,郭一裕[7]（2019）在《试论多维视域下当代生命观的建构——基于“进化”的思考》一文中研究指出有关生命现象的思考古已有之,在当代科技高歌猛进以及哲学理性反观传统的时代语境之下,对生命基本问题的阐释愈加得到了跨学科、多元化的纵深与拓展。由之,在多维视域把握生命进化及其当代意涵的基底上,进而从物质、心灵与认知、社会与文化、科学与技术、伦理与道德等维度对生命观加以多元重塑也就成为"科技进步与哲学观念当代重构"的题中应有之义。(本文来源于《科学技术哲学研究》期刊2019年05期）
王成海[8]（2019）在《“青春期”教学设计——树立正确的生命观》一文中研究指出1教材分析"青春期"一节课是人教版《生物学·七年级·下册》第4单元第1章第3节的内容。青春期是人生命历程中身体变化和心理变化一个非常重要的时期。学生在青春期主要表现为身体外形发生明显变化,性器官迅速走向成熟并出现第二性征;在各种激素的调节下,机体的各种机能逐渐健全、完善。这些变化由于来得突兀、迅速,对学生的心理造成比较大的冲击,(本文来源于《中学生物教学》期刊2019年18期）
张吉成,武鸿翔,邓永馥,吴文笛,吴荣祖[9]（2019）在《吴荣祖教授天人合一的阳气同源生命观简析》一文中研究指出天人合一阳气同源生命观是吴荣祖教授基于云南吴佩衡扶阳学术流派学术思想提出的一个学术观点。其核心思想在于:"天地以日运为中心,人身以阳气为核心,此乃天人合一之道"。立足于天地人的视角来探究人体生命活动,以日—火—阳气的同源关系为轴线,来探求中医扶阳理论的文化渊薮,构建吴氏扶阳学术流派的理论基石。本文主要结合《内经》理论来解读吴荣祖教授提出的天人合一阳气同源生命观,探究吴荣祖教授扶阳学术思想的理论渊源。(本文来源于《云南中医中药杂志》期刊2019年09期）
金卓,邢二涛[10]（2019）在《新时代大学生生命观教育探析》一文中研究指出生命观教育对学生的成长起着指引作用,大学生能否形成正确的生命观,不仅关系到自身的生命安全,而且也和他们的心理健康息息相关。然而,在现实生活中,生命观教育往往被轻视。加之受西方价值观的冲击与影响,部分学生未能正确感悟生命的意义,对挫折的承受力不强,出现了轻生、伤害同学、陷入网贷危机而自杀等生命观偏离正常轨道的现象。大学生生命观的形成离不开社会、学校、家庭、个人等诸方面的影响,基于此,应实施的策略与举措为:营造风清气正、和谐友爱的社会环境,寻找社会发展和人们幸福的平衡点,尤其要重视生命观教育方面的实践活动开展;从多维度、多视域构建生命观教育框架,优化高校课堂体系,发挥心理咨询室的作用;父母以身作则,身体力行地发挥榜样示范作用,通过经受挫折而直面现实;激发学生敬畏生命、感恩社会的意识,在助力大学生实现人生价值的基础上,推进和谐社会之构建。(本文来源于《知与行》期刊2019年05期）
生命观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
儒家思想是我国思想史、文化史的轴心,它既主张保护生存的自然生命,又提倡追求道德生命的价值。生命教育作为来自西方的舶来品,欲在中国实行必须要对其进行本土化改造。学校教育要以历史唯物主义为指南,可以根据儒家的生命观,站在珍爱生命的基本立场上,升华对自然生命的保护,并将追求道德生命的价值作为学生生命教育的最终目标。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
生命观论文参考文献
[1].杨梅,朱哲.“现实的个人”视域下的儒家生命观[J].邵阳学院学报(社会科学版).2019
[2].严中萍.我国生命教育本土化探析——基于先秦儒家生命观[J].教育实践与研究(C).2019
[3].方鹏.孔、庄生死观及其对中医生命观的影响[J].北方文学.2019
[4].郭淑新,秦瑞波.罗汝芳生命观发微[J].理论与现代化.2019
[5].高宣扬,闫文娟.国学生命观新探[J].江海学刊.2019
[6].李希颖,秦霞.中医与阿育吠陀的“生命观”互鉴研究[J].亚太传统医药.2019
[7].王姝彦,郭一裕.试论多维视域下当代生命观的建构——基于“进化”的思考[J].科学技术哲学研究.2019
[8].王成海.“青春期”教学设计——树立正确的生命观[J].中学生物教学.2019
[9].张吉成,武鸿翔,邓永馥,吴文笛,吴荣祖.吴荣祖教授天人合一的阳气同源生命观简析[J].云南中医中药杂志.2019
[10].金卓,邢二涛.新时代大学生生命观教育探析[J].知与行.2019
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