导读:本文包含了儒道墨论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《吕氏春秋》,“生”与“欲”,“义”与“利”,“乐”与“政”
儒道墨论文文献综述
马雯雯[1]（2019）在《《吕氏春秋》审美功能论对儒道墨法学派思想的继承与发展》一文中研究指出从文艺的功能角度来考察《吕氏春秋》"生""义"以及"乐教"之美的主要思想可以看出,《吕氏春秋》的文艺功能论思想是在儒道墨法的基础上形成的有具有自身特色的君主"治国""治身"思想体系。(本文来源于《美育学刊》期刊2019年01期）
任爱殊[2]（2018）在《论先秦名辩的伦理特征——以儒道墨为例》一文中研究指出先秦时期的名实之辩蕴含语言学和伦理学的双重要素,道德伦理性是贯穿于诸子名实观的精神主线。诸子学术是以建立政治、社会、道德与思想秩序为主题的,这一先秦学术主旨决定了儒道墨对名实问题的思考是对言语行为价值、宇宙本体、政治原则、社会伦理作出的整体思考。从伦理角度关注先秦名辩问题,对于探讨先秦社会道德伦理意识如何影响语言运用以及语言使用如何塑造社会心理,都具有积极的意义。(本文来源于《学术交流》期刊2018年10期）
陆建华,颜莉[3]（2017）在《冯友兰人生境界说析论——兼及冯友兰人生境界说的儒道墨法之源》一文中研究指出冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。冯友兰以有无"觉解"为标准划分人兽之别,以"觉解"程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次,但是,其"觉解"与"觉""解"甚至"知"是大体相同的。冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界,强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位,具有明显的主观性。冯友兰人生境界说从思想资源上看,对于儒道墨法诸家思想均有吸收。(本文来源于《中州学刊》期刊2017年01期）
袁青[4]（2016）在《《晏子春秋》的生死观研究——兼与儒道墨的比较》一文中研究指出《晏子春秋》认为生死是事物发展的客观规律,人不必畏惧死亡。这种生死观并非《晏子春秋》所独有,先秦儒道墨都持这种态度。《晏子春秋》既有尊生的思想,同时又认为有比生命更为重要的诸如"义"的价值理念,为了这些价值理念,人可以牺牲自己的性命,先秦儒家、墨家中也有类似观点,但先秦道家从根本上反对这些价值理念,与《晏子春秋》有所不同。《晏子春秋》在生死观上与儒墨有相通之处,但墨家相信鬼神的存在,而《晏子春秋》怀疑鬼神的存在,只是偶尔会假借鬼神之权威去劝谏景公,从这方面看,《晏子春秋》更近于儒家。(本文来源于《兰州学刊》期刊2016年10期）
江文富,邱龙虎,王小燕[5]（2015）在《儒道墨生命哲学比较与调适——以生命观为中心》一文中研究指出以中国哲学的奠基精神儒道墨叁家为基点,探讨了叁家生命哲学中对生命本源的认知、生命消逝的揣度、生命存在的关切、生命伦理及人生境界的思量,提出调适叁家生命哲学以应对现代性危机带来的生命本真的蒙蔽,进而指出中国哲学当代发展的第叁条路径。(本文来源于《自然辩证法研究》期刊2015年11期）
刘彦哲[6]（2015）在《儒道墨叁家对语言的思考》一文中研究指出春秋战国,百家争鸣,先贤的探索包括哲学、社会学等各个方面,其中不乏对语言观、语言学的精辟论述。儒家对语言的思考渗透着浓重的政治性和道德性;道家充斥着浓重的形而上色彩;墨家更加注重语言和社会现实的结合。这叁家的语言观主要围绕名实关系展开。(本文来源于《语文学刊》期刊2015年02期）
张旭洲[7]（2014）在《试论儒道墨叁家道德人格之争》一文中研究指出儒道墨叁家倡导的道德人格各具特色,代表了各自阶级在大变革时代的道德诉求。儒道墨叁家彼此之间,甚至本派内部不同观点激烈碰撞,相互辩驳,相互影响,纷争不断。由于时代以及封建阶级统治的需要,儒家成为最后的受益者。以儒家设计的道德人格为主,兼容道墨诸家的合理成分,最终构建起了中国传统社会民众克己修身的道德理想境界,成为中华儿女代代为之奋斗不息的精神归宿。(本文来源于《和田师范专科学校学报》期刊2014年02期）
刘锦增[8]（2014）在《先秦儒、道、墨家消费思想研究述评》一文中研究指出学术界对先秦儒家、道家、墨家的消费思想的研究,主要集中于对儒家的"奢俭论"、"欲望论",道家的"寡欲论"、"无欲论",墨家的"节用论"等消费思想的具体内容进行分析总结,并对先秦儒、道、墨家消费思想、消费伦理的积极意义及负面作用进行评价。一些学者还对先秦儒、道、墨家各派之间在消费思想方面的差异做了深入分析。一些学者则从生态、审美等方面入手,探讨了先秦儒、道、墨家的消费思想。(本文来源于《消费经济》期刊2014年02期）
唐琦[9]（2014）在《先秦儒道墨节俭思想及其现代价值》一文中研究指出春秋战国是中国历史中大动荡、大变革时期,基于其历史条件下产生的儒道墨节俭思想上承上古叁代节俭道德萌芽,下启两千年封建王朝节俭道德传统,对于中华民族精神产生了重要影响。时至今日,先秦儒道墨节俭思想也对于社会发展、道德建设、党政机关建设、生态文明建设起到重要作用。本文立足对先秦儒道墨节俭思想产生经济背景、政治背景、思想渊源研究的基础上,对儒道墨叁家节俭思想进行了系统的梳理与总结。儒家基于义在利先的价值观念、克己制欲的修身方法与以民为本的政治观点的基础上,提出“礼”为本,“孝” “义”权之的节俭标准以及知足制欲节俭生德的个人节俭和薄敛惠民俭以富国的节俭治国的实现方法。道家则基于循道逍遥、齐观物论、柔胜辩证的理论基础,阐明俭故能广、俭止战争、俭以安民的积极作用,并提出绝欲知足、无为不争、天人合一的节俭实现方法。墨家则立足义利合一、爱无差等的价值观念,利用“叁表法”的认识论方法论述节俭的原因,提出务实平等的节俭原则,对节俭在日常生活和葬乐礼制中的运用提出具体标准,并提出上行下效、强本尚力的节俭实现方法。基于对先秦儒道墨叁家节俭思想的认识与分析,根据我国社会主义现代化建设的新状况,提出借鉴先秦节俭思想以发挥其在树立科学合理的节俭消费观,建设社会主义节俭道德环境,完善廉洁的节约型政府以及构建社会主义生态文明中的积极作用,通过对先秦诸子节俭思想批判继承,以为今用,使先人遗产在今天发挥其积极价值。(本文来源于《哈尔滨工程大学》期刊2014-04-01）
王小荣,张国斌[10]（2012）在《先秦儒、道、墨家思想中的欲望话题》一文中研究指出先秦是中国精神文化的开创时期,在这一时期里,诸子百家对人性论有着丰富的思考。其中,对人之欲望的思考是一个普遍的话题,而出于立场、经历等的不同,各家对此却各执一词。其中,儒、道、墨叁家的观点和主张在当时影响甚广。先秦诸家对欲的思考虽各有不同,但都是在道的指引下进行的,都是要把欲纳入道的规范内,而不是让其放任自流。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2012年12期）
儒道墨论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
先秦时期的名实之辩蕴含语言学和伦理学的双重要素,道德伦理性是贯穿于诸子名实观的精神主线。诸子学术是以建立政治、社会、道德与思想秩序为主题的,这一先秦学术主旨决定了儒道墨对名实问题的思考是对言语行为价值、宇宙本体、政治原则、社会伦理作出的整体思考。从伦理角度关注先秦名辩问题,对于探讨先秦社会道德伦理意识如何影响语言运用以及语言使用如何塑造社会心理,都具有积极的意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒道墨论文参考文献
[1].马雯雯.《吕氏春秋》审美功能论对儒道墨法学派思想的继承与发展[J].美育学刊.2019
[2].任爱殊.论先秦名辩的伦理特征——以儒道墨为例[J].学术交流.2018
[3].陆建华,颜莉.冯友兰人生境界说析论——兼及冯友兰人生境界说的儒道墨法之源[J].中州学刊.2017
[4].袁青.《晏子春秋》的生死观研究——兼与儒道墨的比较[J].兰州学刊.2016
[5].江文富,邱龙虎,王小燕.儒道墨生命哲学比较与调适——以生命观为中心[J].自然辩证法研究.2015
[6].刘彦哲.儒道墨叁家对语言的思考[J].语文学刊.2015
[7].张旭洲.试论儒道墨叁家道德人格之争[J].和田师范专科学校学报.2014
[8].刘锦增.先秦儒、道、墨家消费思想研究述评[J].消费经济.2014
[9].唐琦.先秦儒道墨节俭思想及其现代价值[D].哈尔滨工程大学.2014
[10].王小荣,张国斌.先秦儒、道、墨家思想中的欲望话题[J].美与时代(下).2012