导读:本文包含了士大夫园林论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:士大夫,园林,文人,隐逸,文化,人格,山水。
士大夫园林论文文献综述
罗永妃[1]（2018）在《试论士大夫隐逸文化对中国传统园林的影响》一文中研究指出中国传统园林形美而神聚,讲求意境营造和历史积淀,如"园林意象"这样的抽象意境营造就起到了扎实的基础承载物作用,承载了中国古代文人的文化特征与人格境界。士大夫的隐逸文化深藏于中国传统园林的古典美之中,深刻影响着传统园林的文化内涵与形式演变,为园林提供了丰富的隐逸文化意象选择。本文结合上述要点探析了士大夫隐逸文化对中国传统园林造成的影响。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2018年29期）
吴金凤[2]（2014）在《从出处矛盾探寻魏晋南朝士大夫园林的勃兴》一文中研究指出魏晋南朝时期是中国园林发展史上的转型期,私家园林异军突起,成为士人归隐的主要居住地和颐养性情的精神家园。建安时期是出处矛盾的孕育期,为招贤纳士,曹氏政权常在皇家西园聚集士人,设宴款待他们。此时的西园以娱乐观赏为主,园主的文学修养和大批士人的参与使文人意识开始渗入园林中。正始时期是出处矛盾的凸显期,士人将“竹林”作为对现实不满的逃避之所。此阶段园林开始显示出与士人隐逸之间的关联。太康时期是出处矛盾的苦闷期,此时出现的着名私家园林金谷园在魏晋六朝园林发展史上具有承前启后的重要地位。它仍以享乐为主,未成为士人消解出处的苦闷之所。此时士人虽向往隐逸生活,但只停留于诗文中,真正归隐者尚在少数。南渡以后是出处矛盾的调和期,由于山水独立审美价值被发现,士人开始将山水作为精神的寄托,并进一步将山水园林化。至此,园林逐渐成为士人化解出处矛盾、追求精神自由的私人天地。园林在士大夫调节出处矛盾的过程中逐渐发展定型,成为士人生活和精神的家园。(本文来源于《南京大学》期刊2014-05-01）
刘美英[3]（2013）在《封建士大夫对中国自然山水园林的影响》一文中研究指出中国自然山水园林发源于魏晋,发展于宋元,是由封建士大夫集体创造而成,她的品格精神皆决定于封建士大夫的主体意识和审美观念。文章从中国山水园林的文人浪漫主义和无为的道学思想两方面,详细论述了封建士大夫对中国自然山水园林的重要影响。(本文来源于《艺术与设计(理论)》期刊2013年11期）
巩天峰[4]（2012）在《欲望空间的营建:文人士大夫的奢侈消费与明中晚期江南园林的兴盛》一文中研究指出明中晚期,江南文人经济实力的增强和奢侈消费的盛行,使治园消费成为这一时期文人士大夫争相追逐的一种"雅"生活方式,据此他们不但可以解脱传统儒家教化的羁绊,在隐逸之辞的标榜下名正言顺地享受生活;同时,还以此表达自己不同于贵族与庶人阶层的生活和艺术价值观念,并藉此区隔社会阶层,来维持当时文人岌岌可危的社会精英地位。因而,在感官享乐与精神诉求的妥协和呼应下,文人士大夫对治园"癖嗜"般的奢侈消费行为,无疑成为明代中晚期园林造物艺术发达的最直接因素。(本文来源于《艺术学研究》期刊2012年01期）
胡艺萍[5]（2012）在《“智者乐山,仁者乐水”——从中国传统文化看中国士大夫园林》一文中研究指出中国,是一个有着数千年文化的文明古国。中华民族自古以来就有一种与自然亲和、统一的传统,追求天人感应,人与自然的交融,欣赏自然的韵味、含蓄和恬静。她深情地钟爱着人类历史上最有魅力最为永恒的美——自然美。中国古典园林及相关建筑以其悠久的历史,精湛的创造手法,及其所蕴含的(本文来源于《中国科技投资》期刊2012年30期）
谢廖莎[6]（2012）在《中国古代文人士大夫的千古梦想——浅析隐逸文化在中国古典文人园林中的体现》一文中研究指出文人园林是隐逸文化的载体,园林成为了古代文人士大夫的诗意的栖居地。本文首先阐述隐逸文化与文人园林的相互关系,然后分别从园林的命名及园内建筑和景点的题名,文人园林的风格,造园手法叁个方面分析"隐逸"文化在中国古代文人园林中的体现。(本文来源于《大众文艺》期刊2012年17期）
张大力[7]（2004）在《文化园林、文学园林与美学园林》一文中研究指出本文采用综合比较的方法,将古代士大夫的私家园林与当代的住宅区园林进行对比。研究按照古今园林与社会文化、文学和艺术的关系分叁个层次展开,将当代住宅区园林放到它在当代文化和艺术背景下应有的位置,以找到一个最佳的切入点发展园林设计理论,指导当前迅速发展的住宅区园林建设,并实现园林应有的社会功能和文化意义。首先,园林作为一种文化产品,它是一定的社会文化的产物,并反映着相应时期的社会文化状况,对社会文化产生影响。古代士大夫文化作为精英文化,占据了社会主导文化的位置,较好地维护了社会文化的稳定发展;同时,士人们的私家园林作为文化产品对大众文化发挥影响,实现了它的社会功能。而今天的中国与古时有很大不同,精英文化失去了主导的位置而日渐式微,园林却以空前的规模进入了大众的生活,它应该可以更好地发挥其社会作用。本文的第一部分即从文化类型学的角度对古今园林的社会文化功能分别进行剖析,以期了解当代社会状况下真正需要怎样的园林文化。园林的艺术成就同样不能离开其相应的文化背景孤立存在,中国传统文化除了园林,也在文学、美术等其他艺术领域取得了相同高度的成就,只有整体地审视一定社会状况下的文化艺术,才能真正地把握园林的艺术价值。在本文的第二部分,则将古典园林放到它所对应的文化背景中去,将其与文学,尤其是诗词进行横向比较,从塑造意境的角度,运用现代审美心理学的理论进一步地分析古代士大夫园林的美学意义,并找到它对当代住宅区园林最具指导意义的借鉴点。将理论投入到实践中去,是检验理论的最有效方式。本文的第叁部分承接前文,从更接近于园林的中国山水画艺术入手,直接讨论园林的山水布局,并进一步地结合结合当代的审美文化特点和技术条件提出住宅区园林的设计方法。最适合当代社会的园林文化和园林艺术将在实践中最好地实现其社会和文化功能。(本文来源于《天津大学》期刊2004-06-01）
董治年[8]（2002）在《自我的孤独徘徊——试论士大夫人格完善与中国古典园林》一文中研究指出从魏晋直到明清的千百年中，士大夫门通过园林而实现自己人格完善的例子是人们最熟悉不过的了,园林除了作为居室之用外，更是士大夫们实现自己人格完善的一个载体。“少无适俗韵，性本爱丘山”“红颜弃轩冕，白首卧松云”，在士大夫的园林中，不是举目见“求志”、“养真”、(本文来源于《饰》期刊2002年02期）
陆琦[9]（1999）在《禅宗思想与士大夫园林》一文中研究指出禅宗提倡见性成佛的顿悟说,投合了士大夫们的心意,影响其人生态度和生活情趣。园林艺术的创造,使士大夫们既可隐居于山水林间修心养性,又可阖家欢聚,进行社交往来。融通了“出世”与“入世”、“兼济”与“独善”的人生哲学和生活方式。在园林境界中,文人士大大所获得的不单是身心之乐,而且能移寄他们的精神理想。(本文来源于《华南理工大学学报(社会科学版)》期刊1999年02期）
士大夫园林论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
魏晋南朝时期是中国园林发展史上的转型期,私家园林异军突起,成为士人归隐的主要居住地和颐养性情的精神家园。建安时期是出处矛盾的孕育期,为招贤纳士,曹氏政权常在皇家西园聚集士人,设宴款待他们。此时的西园以娱乐观赏为主,园主的文学修养和大批士人的参与使文人意识开始渗入园林中。正始时期是出处矛盾的凸显期,士人将“竹林”作为对现实不满的逃避之所。此阶段园林开始显示出与士人隐逸之间的关联。太康时期是出处矛盾的苦闷期,此时出现的着名私家园林金谷园在魏晋六朝园林发展史上具有承前启后的重要地位。它仍以享乐为主,未成为士人消解出处的苦闷之所。此时士人虽向往隐逸生活,但只停留于诗文中,真正归隐者尚在少数。南渡以后是出处矛盾的调和期,由于山水独立审美价值被发现,士人开始将山水作为精神的寄托,并进一步将山水园林化。至此,园林逐渐成为士人化解出处矛盾、追求精神自由的私人天地。园林在士大夫调节出处矛盾的过程中逐渐发展定型,成为士人生活和精神的家园。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
士大夫园林论文参考文献
[1].罗永妃.试论士大夫隐逸文化对中国传统园林的影响[J].艺术品鉴.2018
[2].吴金凤.从出处矛盾探寻魏晋南朝士大夫园林的勃兴[D].南京大学.2014
[3].刘美英.封建士大夫对中国自然山水园林的影响[J].艺术与设计(理论).2013
[4].巩天峰.欲望空间的营建:文人士大夫的奢侈消费与明中晚期江南园林的兴盛[J].艺术学研究.2012
[5].胡艺萍.“智者乐山,仁者乐水”——从中国传统文化看中国士大夫园林[J].中国科技投资.2012
[6].谢廖莎.中国古代文人士大夫的千古梦想——浅析隐逸文化在中国古典文人园林中的体现[J].大众文艺.2012
[7].张大力.文化园林、文学园林与美学园林[D].天津大学.2004
[8].董治年.自我的孤独徘徊——试论士大夫人格完善与中国古典园林[J].饰.2002
[9].陆琦.禅宗思想与士大夫园林[J].华南理工大学学报(社会科学版).1999
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