导读:本文包含了萨珊王朝论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:萨珊王朝,索罗亚斯德教的发展,宗教影响力扩大
萨珊王朝论文文献综述
田莉[1]（2018）在《论索罗亚斯德教在萨珊王朝的发展》一文中研究指出萨珊王朝初期要以古代波斯继承人的身份立足,因此需要古波斯宗教索罗亚斯德教的支持,政教结合的政策为经过希腊化影响的索罗亚斯德教再次发展提供机遇,并使其发展成为中古前期西亚的主要宗教。萨珊时期,索罗亚斯德教与王权结合形成了萨珊波斯政教合一的政治结构;祭司权利超越宗教范围扩大到政治范围;确立拜火的宗教仪式;成功搜集并编撰宗教经典《阿维斯陀》;发展宗教节日万灵节。经过发展的索罗亚斯德教传播至中亚和魏晋南北朝时期的古代中国等地并与当地文化交流,宗教影响力得到加强。(本文来源于《长治学院学报》期刊2018年06期）
李晓嘉[2]（2017）在《萨珊王朝早期宗教政策研究—从坦萨尔到卡提尔》一文中研究指出3世纪初掌握伊朗高原控制权的萨珊家族,因其特殊的祭司世家背景,而将宗教的影响力根植于其王朝统治之中,并利用其政教合一的体制完善了琐罗亚斯德教教义体系,也将其国教化进程划上了圆满的句号。本文拟在前人研究基础上,以萨珊王朝早期的宗教政策为考察对象,分析其政教合一传统的发展变化,以及其对后世政教合一政体所带来的影响。本文主要包括叁个部分。一是通过对《坦萨尔书信》的解读,以分析阿达希尔一世执政时期其所推行的宗教政策,以及大祭司坦萨尔对其政策的执行情况。二是以卡提尔为中心,通过对其Kacba石碑碑铭的分析,讨论自沙普尔一世至纳西尔上台执政时期宗教政策的进一步发展与变革。叁是结合《坦萨尔书信》与卡提尔碑铭,综合分析萨珊王朝早期两位主要大祭司的宗教政策。关于萨珊王朝早期的宗教政策,可总结出以下叁点特征。首先,宗教政策的转变多依托于政治外交局面的变动。其次,早期的宗教政策偏重于琐罗亚斯德教的传播和宗教体系的完善。最后,萨珊国王的世俗化是不可避免的,统治者的神职角色逐渐淡化,渐将手中神权分派一部分至祭司集团管理。取得了宗教管理权的祭司集团越权左右王位继承,为日后祭司扶植傀儡、操纵朝政埋下了伏笔。(本文来源于《暨南大学》期刊2017-06-23）
霍嘉西[3]（2015）在《波斯萨珊王朝远通中国》一文中研究指出波斯萨珊王朝时期（224—651）是古代伊朗的辉煌时代。该王朝取代安息王朝的统治，统一伊朗高原和美索不达米亚平原，联结东方世界与西方世界，影响范围包括印度、拜占庭帝国、中亚、地中海和阿拉伯半岛等广大区域，其制度和理念被后来的阿拉伯帝国沿用。通过陆上丝绸之(本文来源于《中国社会科学报》期刊2015-12-14）
刘军荣,胡春良[4]（2013）在《古波斯萨珊王朝珍贵文物《鎏金银壶》的仿制》一文中研究指出对古波斯萨珊王朝的手工艺杰作《鎏金银壶》的仿制进行简要介绍,特别是浇冒口设计、制壳、合金冶炼、后加工及表面处理的工艺控制与操作。(本文来源于《中国铸造装备与技术》期刊2013年06期）
韩国祥[5]（2013）在《辽宁朝阳博物馆收藏的波斯萨珊王朝银币》一文中研究指出辽宁省朝阳市博物馆(现朝阳博物馆)考古队于2006年5月在朝阳市开发区抢救性发掘了一座古代石筑墓葬(编号CYKM1,以下简称KM1),墓葬结构简单,出土器物很少,其中2枚波斯萨珊王朝银币为朝阳地区首次发现,亦是辽宁乃至东北地区的首次发现,具有较高的历史价值。(本文来源于《文物》期刊2013年07期）
郭丽娜[6]（2011）在《北朝与萨珊王朝的经济文化交流》一文中研究指出波斯萨珊王朝存续时间约为公元叁到七世纪,与我国进行交通往来的史料记载,最为丰富的就是北朝时期。本文首先介绍了此时期欧亚大陆的政治格局和文化交流的时代背景,中国经历了东晋十六国大动乱和大分裂之后,北魏政权统一了当时的北方地区；萨珊王朝自公元226年建立之后,通过约两百年的对外扩张,五世纪时发展成为亚洲西部的一个大帝国。其次,重新梳理了东西交通往来的陆上通道,自张骞出使西域之后,中原王朝与西域以及葱岭以西诸国的交通逐渐形成了较为固定的路线,后世称这条贯穿欧亚非叁大洲的交通路线为丝绸之路。经过秦汉时期陆路通道的发展,到魏晋南北朝时期陆上丝绸之路主干线通畅的交通网络局面得以形成,而丝绸之路诸支线也在不同时期发挥着重要的作用,本文详细描述了北朝时期从中原地区出发西至萨珊王朝的具体陆路交通路线。通过分析史籍中记载的北朝与萨珊王朝遣使往来的情况,揭示北朝统治者特别是北魏政权对西域政策的转变及其过程。从北魏道武帝拓跋圭到太宗明元帝拓跋嗣皆不招纳西域诸国,及至太武帝拓跋焘太延元年(435)起,东西交通才出现新的局面,西域诸国入朝进贡,北魏遣使报聘,双方交往拉开帷幕。此时北魏统治者的西域政策才由消极保守转为积极主动。太平真君年间(440—450年)北魏派遣使者韩羊皮到达萨珊波斯,《魏书·西域传》“于阗”条记载了有关韩羊皮出使波斯的情形：“先是朝廷遣使者韩羊皮使波斯,波斯王遣使献驯象及珍物。经于阗,于阗中于王秋仁辄留之,假言虑有寇不达。羊皮言状,显祖怒,又遣羊皮奉诏责让之。自后每使朝献”。①这是史籍记载中北魏政权派遣使者首次到达萨珊王朝的记录；《魏书·高宗记》记载,文成帝太安元年(455)“冬十月,波斯、疏勒国并遣使朝贡”②。这一次是史料记载中波斯萨珊王朝遣使首次到达北魏。直到北周武帝保定五年(565),突厥汗国与萨珊王朝联合攻灭嚈哒之后,萨珊王朝遭到来自突厥和拜占庭的联合进攻,自顾不暇,此后中国史籍中便不见波斯使节来华的记录。伴随着双方使节和商旅的往来,中原地区的麝香、樟脑和丝绸纺织技术进一步西传,萨珊王朝的玻璃器、金银器、萨珊银币、萨珊式绘画、雕塑风格特别是祆教传入我国中原地区并对中原文化产生较为深刻的影响。北朝与萨珊王朝的经济文化交流,承接了秦汉丝绸之路首开东西交流的繁荣兴盛局面,同时又开启了隋唐盛世中西交流的鼎盛时代。研究中外经济文化交流的历程,还原历史本来面貌,对促进我国对外经济文化交流,促进世界文明进步,推动文化全球化和多样性,提高我国在国际舞台上的文化竞争力有着极为重要的历史意义。(本文来源于《山西大学》期刊2011-06-01）
胡瑞安[7]（2010）在《波斯萨珊王朝的马兹达克运动》一文中研究指出萨珊王朝中期,经历了连年征伐,国库进一步耗尽；统治阶级又忙于争权夺利,使得政局一直不稳；到了卡瓦德国王在位时,萨珊境内持续遭遇干旱,统治阶级并没有减轻对人民的剥削,人民肩上的负担反而更重了。祭司马兹达克从宗教伦理出发,提出了人与人之间平等、友爱,以及“公产”和“公妻”的理念,得到了广大贫苦百姓的响应,公元488年,一场深刻的马兹达克运动爆发了。马兹达克运动持续近40年,它强化了王权,极大削弱世俗贵族和教会势力,为库思老一世深化改革扫清了障碍,造就王朝的再兴。哈里发统治开始后,马兹达克派的说教被被压迫民族所采用,成为反对哈里发暴政的一面旗帜。可以说,马兹达克运动是伊朗乃至中亚历史上一场有影响力的运动。本文将采用历史研究的文献分析法,借助宗教学的相关理论对萨珊王朝的马兹达克运动进行客观的分析。(本文来源于《福建师范大学》期刊2010-06-08）
胡瑞安[8]（2009）在《萨珊王朝“马兹达教”的积极倡导者——卡达尔》一文中研究指出阿黑门尼德王朝时期,琐罗亚斯德教(中国称祆教)曾作为其国教,辉煌一时。自亚历山大东征以来,琐罗亚斯德教经受了种种磨难,然终于在萨珊王朝时代重新恢复了元气,焕发它往日的光辉。本文所要叙述的就是在王朝的初期,一位大祭司针对当时已混乱不堪的琐罗亚斯德教,从经文、教义、仪式等方面进行改革,强化人们的信仰。这位大祭司就是卡达尔(Kirder)。(本文来源于《黑龙江史志》期刊2009年23期）
骠骑兵中尉[9]（2007）在《他们曾经让征服西方的罗马胆寒 高原铁骑 萨珊王朝的军队》一文中研究指出这是一支曾经雄视亚欧的劲旅,这是一支装备精良的铁军。他们征服过叙利亚、也门、埃及、小亚细亚,掠夺过基督教的圣物真十字架;他们数次向西方世界的颠峰——罗马挑战,消灭过罗马大军,俘虏过罗马皇帝,造就了罗马历史上最耻辱的一章……(本文来源于《国际展望》期刊2007年12期）
柘植元一,阿不都赛米·阿不都热合曼[10]（2006）在《萨珊王朝波斯乐器和它的东渐》一文中研究指出译文通过对伊朗西部的巴哈塔拉洲(旧名为凯如曼夏)现存的萨珊朝遗址塔格·波斯塔尼的两个大小洞室里的浮雕以及萨珊王朝的银器雕刻中可以看到的乐器图案的研究,阐述了萨珊王朝波斯乐器和它的东渐。(本文来源于《新疆艺术学院学报》期刊2006年01期）
萨珊王朝论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
3世纪初掌握伊朗高原控制权的萨珊家族,因其特殊的祭司世家背景,而将宗教的影响力根植于其王朝统治之中,并利用其政教合一的体制完善了琐罗亚斯德教教义体系,也将其国教化进程划上了圆满的句号。本文拟在前人研究基础上,以萨珊王朝早期的宗教政策为考察对象,分析其政教合一传统的发展变化,以及其对后世政教合一政体所带来的影响。本文主要包括叁个部分。一是通过对《坦萨尔书信》的解读,以分析阿达希尔一世执政时期其所推行的宗教政策,以及大祭司坦萨尔对其政策的执行情况。二是以卡提尔为中心,通过对其Kacba石碑碑铭的分析,讨论自沙普尔一世至纳西尔上台执政时期宗教政策的进一步发展与变革。叁是结合《坦萨尔书信》与卡提尔碑铭,综合分析萨珊王朝早期两位主要大祭司的宗教政策。关于萨珊王朝早期的宗教政策,可总结出以下叁点特征。首先,宗教政策的转变多依托于政治外交局面的变动。其次,早期的宗教政策偏重于琐罗亚斯德教的传播和宗教体系的完善。最后,萨珊国王的世俗化是不可避免的,统治者的神职角色逐渐淡化,渐将手中神权分派一部分至祭司集团管理。取得了宗教管理权的祭司集团越权左右王位继承,为日后祭司扶植傀儡、操纵朝政埋下了伏笔。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
萨珊王朝论文参考文献
[1].田莉.论索罗亚斯德教在萨珊王朝的发展[J].长治学院学报.2018
[2].李晓嘉.萨珊王朝早期宗教政策研究—从坦萨尔到卡提尔[D].暨南大学.2017
[3].霍嘉西.波斯萨珊王朝远通中国[N].中国社会科学报.2015
[4].刘军荣,胡春良.古波斯萨珊王朝珍贵文物《鎏金银壶》的仿制[J].中国铸造装备与技术.2013
[5].韩国祥.辽宁朝阳博物馆收藏的波斯萨珊王朝银币[J].文物.2013
[6].郭丽娜.北朝与萨珊王朝的经济文化交流[D].山西大学.2011
[7].胡瑞安.波斯萨珊王朝的马兹达克运动[D].福建师范大学.2010
[8].胡瑞安.萨珊王朝“马兹达教”的积极倡导者——卡达尔[J].黑龙江史志.2009
[9].骠骑兵中尉.他们曾经让征服西方的罗马胆寒高原铁骑萨珊王朝的军队[J].国际展望.2007
[10].柘植元一,阿不都赛米·阿不都热合曼.萨珊王朝波斯乐器和它的东渐[J].新疆艺术学院学报.2006